1866ರ ಪೆನ್ಸಿಲ್‌ವೇನಿಯಾ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇಧ ನೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವರ್ಣಬೇಧನೀತಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣದಿಂದ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಮುದ್ರತೀರದ ಚಿಹ್ನೆ(ಗುರುತು) ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಿವಿಲ್ ಸರ್ವಿಸ್ ನಲ್ಲಿದ್ದ ಅಧಿಕಾರಿಯು ವಸ್ತ್ರಧಾರಿ ಟರ್ಕಿನ ಸೈನಿಕರಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶನ ನಡಿಗೆ. ಏಪ್ರಿಲ್ 1915ರ ಒಟ್ಟೊಮನ್ ಎಂಪೈರ್. WWIIನ ಜಪಾನೀ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಇಲಿಯಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದ ಯುಎಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರ.1939ರಲ್ಲಿ ಒಕ್ಲಹೋಮದಲ್ಲಿ "ಬಣ್ಣದ ಜನರಿಗೆ" ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ ಕುಡಿಯುವ ಕಾರಂಜಿಯಿಂದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕುಡಿಯುವುದು.
ವರ್ಣವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆ ವರ್ಣಭೇದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವರ್ಣದ (ಜಾತಿಯ) ಒಂದು ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ.[೧] ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಭೇದಭಾವಗಳು (ತಾರತಮ್ಯಗಳು)" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವರ್ಣದ ಗುಂಪುಗಳು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಲ್ಪಡಬಹುದು, ಅಥವಾ ಆದ್ಯತಾತ್ಮಕ ಉಪಚಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರ ನಡುವಣ ಜೀವ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಾಗ್ಯೂ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಜನಾಂಗದ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭೇದಭಾವ ಎಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅವರ ಶಾರೀರಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಗನುಗುಣವಾಗಿ ತಾರತಮ್ಯವು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ.
ಯುನೈಟೆಡ್ ನೆಷನ್ಸ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಶಬ್ದಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆಯು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲವು ಕಳೆದಂತೆಲ್ಲಾ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವು ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖನಗಳು, ಮಾನವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಸರಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು.[೨]
ಹಲವಾರು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತಾಳೆನೋಡುವಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಜಾತಿಯ ವಿವಾಹದ ಒಂದು ಇತಿಹಾಸದಂತೆ, ಈ ಜೀವವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭೇದಭಾವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.[೩]
"ವರ್ಣಭೇದನೀತಿ" ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ವರ್ಣ-ಆಧಾರಿತ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಹಿಂಸೆ, ಅಪ್ರೀತಿ, ತಾರತಮ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಶಬ್ದವಾದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶಬ್ದವು ಕೆಲವು ಬದಲಾಗುವ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವರ್ಣ ಭೇದನೀತಿ ಇದು ಒಂದು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಇದು ಈ ರೀತಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಪ್ರತಿ ವರ್ಣದ ಗುಂಪು ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಆ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಣದ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವರ್ಣದ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಅಥವಾ ನಿಕೃಷ್ಟ ಎಂಬುದಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಮೆರಿಯಮ್-ವೆಬ್‌ಸ್ಟರ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಣವು ಮಾನವರ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣದ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಣದ ಗುಂಪಿನ ಒಂದು ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಅಥವಾ ನಿಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಆಧಾರಿತ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ಮೆಕ್ವಾರಿ ಶಬ್ದಕೋಶ ವು ವರ್ಣಭೇದನೀತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿ ಸುತ್ತದೆ: "ಮಾನವ ವರ್ಣಗಳು ಭಿನ್ನವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಅವು ಅವರ ಅನುಕ್ರಮವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ಣವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಇತರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ". ತಾರತಮ್ಯದ ಸಂಗತಿಯು ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ "ವರ್ಣ" ಎಂಬ ವಿಷಯವು "ವರ್ಣ" ಇದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೇ ಪೂರ್ವಸೂಚಿತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುಎಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮಾನವ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವ ಡಿಎನ್‌ಎಯ ಚಿತ್ರಣವು ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದದ ವಿಧಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆನುವಂಶಿಕ ಆಧಾರ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡಿತು.[೫] ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡು, "ವರ್ಣಭೇದದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು" ಕಣ್ಣಿನ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಗುಂಪಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಕೂದಲಿನ ಬಣ್ಣ ಈ ಎರಡರಲ್ಲೂ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಾನವ ಆನುವಂಶಿಕ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮೈಯ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ವಿಜ್ಞಾದ ಒಂದು ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ .[೫] ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸ ಲ್ಪಡುವ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ "ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದಿಂದ-ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ತಾರತಮ್ಯ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. "ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದಿಂದ-ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ತಾರತಮ್ಯ" ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ಬದಲಾಗುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಉಪಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧಿಸಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಡದ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ "ವರ್ಣ"ದ ಸಾಧಿಸಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಡದ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ತಪ್ಪಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂಬಂತೆ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.[೫] ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು "ತಮ್ಮ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವರ್ಣವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮನೋಭಾವ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನ ವರ್ಣವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ" ಎಂಬುದಾಗಿಯೂ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯುಎಸ್ ವರ್ಣಭೇದನೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು "ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯ"ವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ: ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಶನ್ಸ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ ಆನ್ ದ ಎಲಿಮಿನೇಷನ್ ಆಫ್ ಆಲ್ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಷಿಯಲ್ ಡಿಸ್ಕ್ರಿಮಿನೇಷನ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ,
"ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯ" ಎಂಬ ಶಬ್ದವು, ಜಾತಿ, ಬಣ್ಣ, ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ, ನಿರ್ಬಂಧತೆ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಪುರಸ್ಕಾರ, ಸುಖಾನುಭವ ಅಥವಾ ಶ್ರಮಗಳ ನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ,[೬]
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಆಪಾದನೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಗಶಃ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎರಡರ ನಡುವಣ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಡುವಣ ಒಂದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದು ಕೊಂಡಿದೆ.[೭]
ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವರ್ಣಭೇದ ಗುಂಪು ಅಂದರೆ "ಜನರ ಜಾತಿ, ಬಣ್ಣ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ (ನಾಗರಿಕತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡತೆ) ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರ ಗುಂಪಾಗಿದೆ".[೮]
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇಶೀಯ ವರ್ಣಗಳ ಜೊಸಾಯ ಸಿ. ನಾಟ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಗ್ಲಿಡ್ಡನ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳು (1857), ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕರಿ ವರ್ಣದ ಜನರನ್ನು ಬಿಳಿಯರು ಮತ್ತು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳ ನಡುವೆ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿರುವ ದೃಶ್ಯ.
ಕೆಲವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಆದ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಳಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮಾದರಿ ಗಳಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ವೆಲ್‌ಮನ್‌ನು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದನೆ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅವು, ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಒಳಗೊಳ್ಳದ ಹೊರತಾಗಿ, ವರ್ಣಭೇದದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಿಳಿಯರು ಹೊಂದಿರುವ ಉಪಯೋಗಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ.[೯]
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ನೋಯೆಲ್ ಎ. ಕ್ಯಾಜ್‌ನಾವ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ಲೇನ್ ಅಲ್ವಾರೇಜ್ ಮ್ಯಾಡರ್ನ್‌ರು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ". ’ವರ್ಣ’-ಆಧಾರಿತ ಗುಂಪು ಆದ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅದು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣ/’ಜಾತಿ’ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಳ ಒಂದು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶೆಲ್ಟನ್‌ರು (2003) ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಯಾತನೆಯ ನಡುವಣ ಒಂದು ಸಂಬಂಧವು ವರ್ಣಭೇದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡು ಹಿಡಿದರು. ಅಂದರೆ ವರ್ಣ ಭೇದದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಮೇರಿಕಾದ ಯುವ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವಯಸ್ಕರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ತಾರತಮ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ವರ್ಣಭೇದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿನಾಶಕರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. *ವರ್ಣಭೇದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವರ್ಣಭೇದದ ಮತಾಂಧತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೇವಲ ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ,".[೧೦] *ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮುಂಚಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಜೋಯ್ ಫೀಗಿನ್‌ರು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇದು ಒಂದು "ಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಭೇದದ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ವಾದಿಸು ತ್ತಾರೆ[೧೧]
- : "ಕಪ್ಪು ವರ್ಣದ ಗಂಡಸು, ಮಹಿಳೆ, ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಪೋಲೀಸರ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಮತ್ತು ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಶವೀಕೃತ್ಯಗಳು ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಮಾಜದಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದಾಗಿವೆ. ಇವು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕದ ದಿನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.ದೇಶದಾದ್ಯಂತದ ಪೋಲೀಸರ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶದ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಬಿಳಿಯರ ತಾರತಮ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳು. [ಮತ್ತು] ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಅಥವಾ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಬಿಳಿಯರಿಂದ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಂತಾದ ಮಹತ್ವದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ"[೧೨]
ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿರಬೇಕಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಂಗಡಣೆಯನ್ನು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಜೊತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಕಾರ್ಯನೀತಿಗಳು ಇದನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಕಾನೂನುಸಮ್ಮತವಾಗಿಲ್ಲದೆಯೂ ಕೂಡ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಡೀನ್ ಕರ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಮರೈನ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್‌ರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಮ್‌ಐಟಿ ಮತ್ತು ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಂಶೋಧಕರು 2003ರಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಮಟ್ಟದ ತಾರತಮ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಹಾಕಿಕೊಂಡ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಕೇವಲ "ಕರಿಯರ ಹೆಸರುಗಳಂತೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ" ಕೂಡ ವ್ಯಾಪಕ ತಾರತಮ್ಯ ನಡೆಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡು ಹಿಡಿದರು.
ಈ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಸಂದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ವಾಪಾಸು ಕರೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭವು "ಬಿಳಿಯರ-ಹೆಸರುಗಳಂತೆ ಕಂಡು ಬರುವ" ಜನರಿಗಿಂತ 50% ಕಡಿಮೆ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು. ಹಾಗೆಯೇ ಇದು ಅರ್ಹ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ವಿನಾಶವನ್ನು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗಲೂ ಕೂಡ ಇದು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.[೧೩][೧೪]
ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ತಾರತಮ್ಯದ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ) ಬೆರುಬಿಟ್ಟ ಅಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳ ಒಂದು ಬಲವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಎಂಬಂತೆ ಅವಲೋಕಿಸಿದರು.[೧೫]
ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು (ವಿನ್ಯಾಸ ರೂಪದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ರಾಜ್ಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥಾತ್ಮಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಸರ್ಕಾರಗಳು, ಕಾರ್ಪೋರೇಷನ್‌ಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಲ್ಲಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೋಕ್‌ಲೇ ಕಾರ್ಮಿಕೆಲ್‌ನು 1960ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರನಾದನು. ಅವನು ಈ ಶಬ್ದವನ್ನು "ಜನರ ಬಣ್ಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿನಿರತ ಸೇವೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂಚಿತ ವೈಫಲ್ಯ" ಎಂಬುದಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು.[೧೬]
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿ,ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ನಾಶಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೌಲಾನಾ ಕರೆಂಗಾನು ವಾದಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಮೇರಿಕಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಪುನರುಲ್ಲೇಖ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳ ಗೊಂಡ ಮಾನವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ವಿನಾಶ, ನಮ್ಮನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಏಕರೀತೀಯ ವರ್ತನೆಗಳ ಜೊತೆ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಇತರರ ಜೊತೆಗಿನ ಭೂತಕಾಲ, ವರ್ತಮಾನಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯತ್ತಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರ ನಡುವಣ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸುವುದು" ಮುಂತಾದವುಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ.[೧೭]
ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯು ತಾರತಮ್ಯದ ಒಂದು ವಿಧ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದು ಗತಕಾಲದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ಕೊರತೆಗಳು ಮತ್ತು ತಂದೆ ತಾಯಿಗಳ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿರುವ ತಯಾರಿಗಳ ವಿಧಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತದ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಡುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯಗಳೂ ಕೂಡ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆ ಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಣ Yಯ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯು, ಜನಾಂಗ Yಯ ಅವಳ ಪೂರ್ವಿಕರನ್ನು ಕೀಳುಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ) ಅವಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ವಂಚಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ).
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಒಂದು ಊಹಾಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏನೆಂದರೆ ಒಂದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅರ್ಥವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆಯು ತಾರತಮ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ತಾರತಮ್ಯವು ಕಂಪನಿಯ ಒಡೆಯನ ಮೇಲೆ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಲಾಭವನ್ನು-ಬಯಸುವ ಒಡೆಯನು ತಾರತಮ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೌಕರರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಈ ಊಹಾಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಊಹಾಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ ಒಂದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ದೂರವಿಡಬಹುದು. ಇದು ಹಲವಾರು ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಲ್ಪಡಬಹುದು. ಒಂದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕಂಪನಿಯು ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅದು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ"ಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಬದಲಾದಂತೆ ಅದು ವರ್ಣಭೇದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ "ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಅವುಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಬಿಳಿಯರು ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ವರ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಉಂಟು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವಣ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಕಂಪನಿಗಳ ತಾರತಮ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಂಪನಿಯು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಕಂಪನಿಗಳು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಇದು ಮೂಲಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದಾಗ್ಯೂ ಕೂಡ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅವಲೋಕನವಾಗಿದೆ. ಇದು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಹೇಗೆ ಆವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಂಪನಿಯು ಇತರರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಯ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಯೆಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಹಾಗೂ ಇದರಿಂದ ಅದು ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ನಷ್ಟದೆಡೆಗೆ ಸಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.(ಬರ್ಟೊನ್ 2009:1)
1950ರಲ್ಲಿ, ಯುನೆಸ್ಕೋವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿತು - ಆಶ್ಲೆ ಮೊಂಟಾಗು, ಕ್ಲೌಡ್ ಲೇವಿ-ಸ್ಟ್ರೌಸ್, ಗುನ್ನಾರ್ ಮಿರ್ಡಾಲ್, ಜೂಲಿಯನ್ ಹಕ್ಸ್ಲೇ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರುಗಳಿಂದ ಸಹಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು - "ವರ್ಣ ಎಂಬ ಶಬ್ದವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು" ಎಂಬುದಾಗಿ ಹೇಳಿತು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತೆಗಳಿತು. ಅದು ಹೊಲೋಕಾಸ್ಟ್ (ಜರ್ಮನ್ ನಾಜಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಯೂ ಜನಾಂಗದವರ ಸಮೂಹ ಹತ್ಯೆ)ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.
ಇದು "ವರ್ಣಭೇದ ಪ್ರಶ್ನೆ"ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಿಜಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಬಯಲಿಗೆಳೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ನೈತಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೆಗಳುವುದು ಈ ಎರಡೂ ಗುರಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಎಂಬುದು ಇದರ ಭಾವನೆಯಾಗಿತ್ತು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮಿರ್ಡಾಲ್‌ನ An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) ಹೇಳಿಕೆಗಳು "ಬ್ರೌನ್ ವಿ. ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಷನ್ ಆಫ್ ಟೊಪೆಕಾ"ದಲ್ಲಿ 1954ರ ಯು.ಎಸ್. ಸುಪ್ರಿಮ್ ಕೋರ್ಟ್‌ನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು.[೧೮]
ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಇದು 1966ರಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ತಾರತಮ್ಯದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಭೆ ಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ:
... ಜಾತಿ, ವರ್ಣ, ಆನುವಂಶಿಕತೆ, ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆ, ಬಹಿಷ್ಕರಣ, ನಿರ್ಬಂಧತೆ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಪುರಸ್ಕಾರ, ಆನಂದಾನುಭವ ಅಥವಾ ಶ್ರಮವನ್ನು ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ದೆ.. (ಎಲ್ಲ ವಿಧಗಳ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಕೊನೆಗಾಣಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರ್ಟಿಕಲ್ 1)[೧೯]
2001ರಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ಒಕ್ಕೂಟವು ಯುರೋಪಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು, ಅದರ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: "ಶಾಸನದ ಪರಿಚ್ಛೇದ 21 ಇದು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಜಾತಿ, ವರ್ಣ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲ, ಆನುವಂಶಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯತ್ವ, ಆಸ್ತಿ, ಅಂಗವಿಕಲತೆ, ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯ ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.[೨೦]
ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ವರ್ಣಭೇದನೀತಿ 19ನೇಯ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ"ಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಕುಲದ ಜನಾಂಗದ ವರ್ಗೀಕರಣ ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.[೨೧] ಹಾಗಿದ್ದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಮರ IIರ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತೀರಾ ಮುಜುಗರಕ್ಕೀಡಾದವು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅಂಕಿಅಂಶ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದ ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗದ ವಿರುದ್ಧ ಇತರೆ ವರ್ಣಗಳು, ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು, ಮತ್ತು ಇತರೆ ಮಾಹಿತಿಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗುಂಪುನಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಖಚಿತವಾದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಧೋರಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜನಾಂಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಪ್ರಮಾಣ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಾಂಗದ ಜನ ತಂತಾನೇ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಡ್ಯುಬೊಯ್ಸ್‌ರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ವಿಚಾರ ಮಾಡಿ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಭೇದ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಇದು ಜನಾಂಗವಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು:"..ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ವಿಚಾರ ಮಾಡುವ ವಾಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಹೋರಾಟ ನಡೆಸಬೇಕು"[೨೨] ಹತ್ತೊಂಭತ್ತನೇಯ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು "ಜನಾಂಗ"ದ ಮೇಲೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂವಾದವನ್ನು ಮೊದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು "ಯೋಗ್ಯವಾದವುಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ" ನವೀನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಆಕಾರ ನೀಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವರ್ಣ ಕೇವಲ ಮಾನವ ದೇಹದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಲಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ದೇಶದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದಿದೆ.[೨೩]
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಜನಾಂಗದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟು ಭೌತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅವಂಬಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಥವಾ ಭಾಷೆ ಕೂಡ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವರ್ಣದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಧೋರಣೆ ಚೆಲುವಿನಂತೆ ಹೊರಗಣ ಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪತ್ತೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಮಾಡಬಹುದು. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣಧರ್ಮಗಳ ಧೋರಣೆಯು ಜಾಂಗೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ ಭೂಗೋಳ ಹಂಚಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಗೆ ರಾಷ್ತ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಾಡಿಸಿಜಂ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ವರ್ಗನಾಮ "ಜರ್ನಾನಿಕ್" ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಸರಿಸಮವಾಗಿದೆ.
ಕೆಲವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಥ್ನೊಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಕೆಳದರ್ಜೆಯವು ಅಥವಾ ಅಶುದ್ಧದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ರೂಪು ಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಪ್ರಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ಈ ಪ್ರಾಧ್ಯಾನ್ಯವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಮುಖ್ಯ ವಾಹಿನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: " ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ‘ಜನಾಂಗಗಳು’ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ವರ್ಗದೊಳಗಡೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ : ಯಾರಾದರೂ ರೇಶಿಯಲೈಜ್ಡ್ ಆದರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅವರ ದೈಹಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೇದಗಳಿಗಾಗಿ".[೨೪]
ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವರ್ಣದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉರಿಯುವ ವಿವಾದಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಈಗಲೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಸಿ.ರೊವ್ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ " ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರಿನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರೆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಣಿತಿ ಇಲ್ಲದವರು ಮಾನವ ಬಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಮರಳುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಜನಾಂಗದಿಂದ ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುತ್ತಾರೆ".[೨೫]
ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸದವರೆಗೂ ಈ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ ದೈಹಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ತರುವಾಯ ಜನಾಂಗ ಕಾರಣ, ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಹುಟ್ಟು ತಾರತಮ್ಯ ಪತ್ತೆ ಹಚ್ಚಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರದ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಘೋಷಣೆ ಮಾಡುವುದು, ನವೆಂಬರ್ 20, 1963ರಂದು ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಅಂಗೀಕ ರಿಸಿತು (ಪರಿಚ್ಛೇಧ I). ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಣಭೇದ, ದ್ವೇಷದ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ ( ಪ್ರೊಗ್ರೊಮ್ಸ್, ಜನಾಂಗ ಹತ್ಯೆಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳಂತಹ )ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಹಾಗಿದ್ದರೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಠ ಏಕ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿದಿನದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಣ ಹೆಚ್ಚು, ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ನಿಂದಿಸಲು ಆ‍ಯ್‌೦ಟಿ-ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಧನ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ಕೆಲವು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಜನಾಂಗ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಯನ್ನು ಓಟು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ರೂಢಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ತಿರುಗುಮುರುಗಾದ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ‍ಯ್‌೦ಟಿ-ವರ್ಣಭೇದನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಗತಿವಿರೋಧಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತುಳಿಯುವಿಕೆಯ ನಿರಂಕುಶತ್ವದಿಂದ ಹರಡಬಹದು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪಾಸ್ಕಲ್ ಬ್ರುಕ್ನರ್ "ಯುಎನ್‌ನಲ್ಲಿ ಆ‍ಯ್‌೦ಟಿ-ವರ್ಣಭೇದನೀತಿಯು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ " ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.[೨೬]
ನೆಪೊಲಿಯಾನಿಕ್ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ, ಯುರೋಪಿಗೆ ಹೊಸ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಎದುರಾಯಿತು, ಇದು ತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಯುರೋಪಿನ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಎಡೆಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, 1648ರ ಪೀಸ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟ್‌ಫಾಲಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿ ಗೊತ್ತು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಲೆವೀ ಎನ್‌ ಮಾಸ್ಸೆ ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲು ಗಮನಾರ್ಹವಾಯಿತು, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎನ್ಶಿಯನ್ ರಜೀಮ್ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಡ್ಡಾಯ ಸೈನ್ಯಭರ್ತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. *ಎನ್ಶಿಯನ್ ರಜೀಮ್ ಯುರೊಪಿನ ರಾಜನ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (1792–1802) ಮತ್ತು ನಂತರ ನೆಪೊಲಿಯಾನಿಕ್ ವಿಜಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶ-ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವಾದವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವೆಸ್ಟ್‌ಫಾಲಿಯಾ ಒಪ್ಪಂದವು ಯುರೋಪನ್ನು ಅನೇಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು (ಒಟ್ಟೊಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಹೊಲೀ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಸ್ವೀಡಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.), ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ರಾಜರ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧಗಳಾದವು( ಜರ್ಮನ್ನಿನ ಕವಿನೆಟ್ಸ್‌ಕ್ರಿಗೆ ).
ಆಧುನಿಕ ದೇಶ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವವಾದಂತಹುದು, ಮೊದಲು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ಪೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್‌ವೇನಿಯಾ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದವು(1808–೧೮೧೩-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಯುದ್ಧವೆಂದು ಹೆರಾಯಿತು). 1815 ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ವಿಯೆನ್ನಾದ ಮೊದಲಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ"ಯು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1848ರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು,, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಏಕೀಕರಣವು 1871ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕೊ-ಪ್ರುಶಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ದಿಂದಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದರಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಏಕೀಕರಣವುಂಟಾಯಿತು.
ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೊಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, "ಸಿಕ್ ಮನ್ ಆಫ್ ಎಂಪೈರ್"ಗಳಿಗೆ ಅವ್ಯಾಹತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಎದುರಾದವು, ಇವು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದವು, ಮೊದಲನೇ ಪ್ರಪಂಚ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಅನೇಕ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪ ಸಂಖ್ಯಾತರ" ಗಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಲ್ಕನ್‌ಗಳ ದೇಶ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು.[೨೭]
ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು, ದೇಶದ ವಂಶಪಾರಂಪರಿಕವಾಗಿ ಬಂದ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪರವಾಗಿತ್ತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರೆದ ಆಧುನಿಕ ದೇಶ-ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.ಇದರ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರಭಾವವೆಂದರೆ 19ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳ ಚಳುವಳಿ, ಇದು ಜರ್ಮನ್ ದೇಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ (1808) ಜೋಹಾನ್ ಹೆರ್ಡರ್ (1744–1803), ಜೋಹಾನ್ ಫಿಟೆ (1762–1814) ಇವರುಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಡರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ (1770–1831) ಅಥವಾ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಜೂಲ್ಸ್ ಮಿಶಲೆಟ್(1798–1874) ಮುಂತಾದ ಪ್ರಭಾವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಇದು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನನ್‌ನಿಂದ (1823–1892) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇದು ಪ್ರಗತಿಪರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿತ್ತು.
ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ರೆನನ್‌ರು ದೇಶವನ್ನು ಒಂದು ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅದು ವೋಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಾಳುವ ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿತು ("ದೇಶವು ಒಂದು ದಿನನಿತ್ಯದ ಪ್ರಜಾಶಾಸನ", 1882) ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಸ್ಟೌರ್ಟ್ ಮಿಲ್‌ರ (1806–1873) ಮೇಲೂ ಕೂಡ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು.[60][೨೮]
ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಳ ಸಂವಾದದ ಜೊತೆಗೆ ಸಮ್ಮಿಶ್ರವಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಹಾಗೆಯೇ "ಭೂಖಂಡದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿವಾದಿ" (ಹನ್ನಾಹ್ ಅರೆಂಡ್ಟ್, 1951[61]) ಸಂವಾದಗಳ ಜೊತೆಗೂ ಕೂಡ ಸಂಯೋಜನೆ ಗೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ಯಾನ್-ಜರ್ಮನಿಸಮ್ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅದು ಜರ್ಮನ್ ವೋಕ್‌ನ ವರ್ಣದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆಧಾರಸೂತ್ರವಾಗಿಸಿತು. ಪ್ಯಾನ್-ಜರ್ಮನ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆ (ಆಲ್ಡೆಷರ್ ವರ್ಬ್ಯಾಂಡ್), ಇದು 1891ರಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಜರ್ಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿತ್ವ, "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸುರಕ್ಷೆ"ಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜ್ಯೂಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಅಂತರ್‌ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಘಟನೆಯ ಹರಿವು ಯಾವುದೆಂದರೆ, ವೋಕಿಷ್ ಚಳುವಳಿ, ಇದೂ ಕೂಡ ಜರ್ಮನಿಯ ಜನಾಂಗೀ ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಂವಾದದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದಕವಾಗಿದೆ, ಇದೂ ಕೂಡ ಆಧುನಿಕ ಯಹೂದ್ಯ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳ ಜೊತೆ ಸಂಯೋಜನಗೊಂಡಿದೆ. ವೋಕಿಷ್ ಚಳುವಳಿಯ ಸದಸ್ಯರುಗಳು, ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ತುಲೆ ಸಮಾಜದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, 1918ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯುನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಸಂಘದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇವರುಗಳು NSDAP ನಾಜಿ ಪಕ್ಷದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾನ್-ಜರ್ಮನಿಸಮ್ ಇದು 1920ರ -1930ರ ದಶಕದ ಅಂತರ ಕದನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಯಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು.[62][೨೯]
ಈ ಘಟನೆಯ ಹರಿವುಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿವಾದಿಗಳ ಸಂವಾದದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ "ಮಾಸ್ಟರ್ ವರ್ಣ" (ಪ್ರಧಾನವಾದ ವರ್ಣ) (ಅನೇಕ ವೇಳೆ "ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಣ" ಅಥವಾ "ನೊರ್ಡಿಕ್ ವರ್ಣ") ಜೀವವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಷಯದ ಜೊತೆ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು . ಅವರು "ವರ್ಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಜೊತೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನಗೊಂಡರು, ಇದು ಮುಂಚಿನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂವಾದಗಳಿಗಿಂತ ಒಂದು ಅಮೂಲಾಗ್ರ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಒಂದು "ವರ್ಣದ ಹೋರಾಟ"ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು.
ಅದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸೀಮೆಗಳು ಈ ರಿತಿಯಾಗಿ ದೋಷಾರೋಪ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗೆಗೆ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಬೇಕು (ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥ) ಅವರುಗಳು ನಂಬಿದರು, ಹಾಗಾಗಿ ಅವರು "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಿರ್ದೋಷತೆ"ಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕಪ್ರಕಾರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಕ್ಕೂ ಕೂಡ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜೊತೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂತಹ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂವಾದಗಳು ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ಯಾನ್-ಜರ್ಮನಿಸಮ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗಣರಾಜ್ಯದ, ಪ್ರಗತಿಪರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯವರೆಗಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ತುಂಬಾ ದೂರದ-ಹಕ್ಕಿನ ಚಳುವಳಿಗಳ ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಈ ಚಳುವಳಿಯು 19ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಡ್ರೇಫಸ್ ಅಫೇರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರ-ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಷಮಸ್ಥಿತಿಯು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಸೈನಿಕ ಅಧಿಕಾರಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡ್ರೇಫಸ್‌ನ ದೇಶದ್ರೋಹದ ದೋಷಾರೋಪಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ದೇಶವು ತನ್ನನ್ನು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಿತು, ಒಂದು ಗುಂಪು ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡ್ರೇಫಸ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಜೆ’ಅಕ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ಎಮಿಲೆ ಜೋಲಾನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪು, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕವಿ ಮೌರಿಸ್ ಬೇರ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.[63]
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಕ್ಷನ್ ಫ್ರಾನ್ಸೈಸ್ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೌರಾಸ್‌ನು (1868–1952) "ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟರು, ಜ್ಯೂ ಜನಾಂಗೀಯರು, ಫ್ರೇಮ್ಯಾಸನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರು ಈ ನಾಲ್ಕು ಬೆಂಬಲಿಗ ರಾಜ್ಯ"ಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಫ್ರಾನ್ಸ್-ವಿರೋಧಿ" ಅನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿಸಿದನು (ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಅವನ ನಿಖರವಾದ ಶಬ್ದವು ನಿಕೃಷ್ಟವಾದ ಮೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಗಿದೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲ ಮೂರು ಜನಾಂಗಗಳು "ಆಂತರಿಕ ವಿದೇಶಿಯರಾಗಿದ್ದರು," ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಡೆದಿರುವ ಅನೇಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಆ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ. ಅನೇಕರು "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ"(ರೇಸಿಜಮ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳಾದ, ಅನ್ಯದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ ಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಕಲ್ಪಿತ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಅನ್ಯದ್ವೇಷದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಮೊದಲಿನ ದೇಶ ಸಂಬಂಧಿ ಹಾಗೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜನಾಂಗೀಯ- ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲಿನದಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪ್ರಬಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಮ್ ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರು). ವರ್ಣದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಹೋರಾಟಗಲಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ವರ್ಣದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಅಧಾರದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು "ಇತರೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಇತರೆ" ಎಂಬುದನ್ನು "ಕೆಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ" ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), "ಮೆಲ್ದರ್ಜೆ" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪಕ್ಷ ನಿರ್ಮಿಸಿರುವ ಗಡಿ, ಮಾನವ ಚರಾಸ್ತಿ, ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರಾಸ್ಥಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಠೋರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕಡಿಮೆ ಸದಾಚಾರ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾದ ಡೇನಿಯಲ್ ರಿಚರ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ ಪಾಂಟಿಯಾಕ್‌ನ ರೆಬೆಲಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು "ಇಂಡಿಯನ್"ಗಳೆಂದೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯೂರೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನರನ್ನು "ಬಿಳಿಯ"ರೆಂದು, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಗುಂಪಿನವರು ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಒಟ್ಟಾಗಬೇಕೆಂಬ ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಸೂಚಿಸಿತು. (ರಿಚರ್, ಫೇಸಿಂಗ್ ಈಸ್ಟ್ ಫ್ರಂ ಇಂಡಿಯನ್ ಕಂಟ್ರಿ, ಪು. 208) ಬಾಸಿಲ್ ಡೇವಿಡ್‌ಸನ್ ತನ್ನ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, [65], ವರ್ಣಬೇಧ ನೀತಿಯು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ— ಅಂದರೆ ಸುಮಾರು 1800ರಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಅಮೇರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
"ಸಮ-ಅವಕಾಶದ ಉದ್ಯೋಗಿ" ಎಂಬ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರಿಸಿಕೊಂಡು ಆಫ್ರಿಕಾದ "ಶುಭು ಜನರು" ಎಂಬುದೊಂದು ಮಾತ್ರ ಹಿನ್ನೆಡೆಯಾಗಿದ್ದು ಇದರಲ್ಲಿ ನಂತರ "ಮನುಷ್ಯರೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಎಂಬ" ವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇದು ’ತ್ರಿಕೋನ ವ್ಯಾಪಾರ’ವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯಕವಾಯಿತು. ಅಮೇರಿಕನ್ನರು ಹೊಸ ಜನರು, ಸಾಧ್ಯಂತ ಗುಲಾಮರು, ಪರಸ್ಪರ ಹೊಡೆದಾಡಿದರು ಆದರೆ ಕೊನೆಗೆ ದುರ್ಬಲರಾದರು ಹಾಗೂ ಯೂರೋಪಿಯನ್ನರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು.
"ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ"ಯ ಮೇಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇವೆರಡರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವರ್ಣ(ಜಾತಿ)ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿನ ತಾರತಮ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು(ಎರಿಕ್ ವೂಲ್ಫ್‌ನ ಯೂರೋಪ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ ವಿತೌಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಜುಆನ್ ಜಿನೀಸ್ ಡಿ ಸೆಪಲ್ವೆಡ ಹೀಗೆ ವಾದ ಮಾಡಿದ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಲಡೋಲಿಡ್ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ನರು ಯಾವತ್ತೂ ಗುಲಾಮರೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗುಲಾಮರು. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಪ್ರಬಲ ವಸಾಹತು ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಸಾಮಂತ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಜಪಾನಿಯರು ಅದನ್ನು 19-20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಟರು ತಾವು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಹಾಗೂ ವರ್ಣೀಯವಾಗಿ ಸಹ ಪಕ್ಷಪಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಓವನ್ ಅಲಿಕ್ ಷಾಹದಾ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ, "ಇತಿಹಾಸದಿಂದಲೂ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗಾಳಿಯು ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧಿಸುವಂತೆ, ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಹಾಗೂ ಇವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಕಲಾಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನೂ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಿದ್ದೇವೆ".[೩೦] ಸ್ಕಾಟ್ಲಾಂಡಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹಾಗೂ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ-"ನೀಗ್ರೋ ಗಳು ಬಿಳಿಯರಿಗಿಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕೀಳು ಮಟ್ಟದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದು ಎಂದೂ ನಾಗರಿಕ ದೇಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ನೀಗ್ರೋ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಕೌಶಲ್ಯದ ತಯಾರಿಕೆ ಯಾಗಲೀ, ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ".[೩೧]
ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಮ್ಯಾನುಲ್ ಕ್ಯಾಂಟ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ," ಹಳದಿ ಭಾರತೀಯರು ಅಲ್ಪ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ನೀಗ್ರೋಗಳು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ನರ ಒಂದು ಭಾಗವಿದೆ".[೩೨] ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲ್ಹೆಮ್ ಫೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್, " ಆಫ್ರಿಕಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಗವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, "ಕರಿಯರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅರಿವಿಲ್ಲ, ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವು ಅವರಲ್ಲಿಯೇ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾನಾಂತರ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಬೇದಭಾವವಿಲ್ಲದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜನತೆಯು ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ ಇತ್ತು." (ಆನ್ ಬ್ಲಾಕ್‍ನೆಸ್ ವಿಥೌಟ್ ಬ್ಲಾಕ್ಸ್:ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಇನ್ ಜರ್ಮನಿ ಬೋಸ್ಟನ್: ಸಿ.ಡಬ್ಲೂ. ಹಾಲ್, 1982, ಪಿ.94). ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯವರು ಎರಡನೇ ವಿಶ್ವ ಮಹಾಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುದಕ್ಕೆ 30 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಮೊದಲು ಆಟೋ ವಿನಿಂಜರ್, "ನೀಗ್ರೋಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರ ತತ್ವಗಳು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಬಹಳ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅವರ ವಿಮೋಚನೆಯು ಒಂದು ದುಡುಕಿನ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ಅಮೇರಿಕದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ"(ಸೆಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ , ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಜಿ.ಪಿ. ಪುಟ್ನಮ್, 1906, ಪಿ.302).
ಜರ್ಮನಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಆಸ್ವಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೆಟ್ಟ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ. ದಿ ಅವರ್ ಆಫ್ ಡಿಸಿಶನ್‍ನ ಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್," ಏನೂ ಇಲ್ಲದವರ, ಸಂತಸದಾಯಕವಾದ ಮುಕ್ತಾಯ', ಶವದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿನ ಜಾಝ್ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೀಗ್ರೋ ಕುಣಿತ ಇವರಿಂದ ಬಂದಿದ್ದು" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ(ದಿ ಅವರ್ ಆಫ್ ಡಿಸಿಶನ್ , ಪಿಪಿ. 227-228). ನಾಜಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೃಹತ್ ನಾಗರೀಕತೆಗಳಾದ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಾಗರೀಕತೆಗಳ ಹಿಂದಿರುವ "ಆರ್ಯ"ನ್ನರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕಾಲೇಜಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು.[೩೨]
ವರ್ಣ(ಜನಾಂಗ)ದ ಬಗೆಗಿನ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎನ್ನುವ ಪದವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಅನುಸರಿಸು ವುವವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಾಗಿದೆ.ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆದಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇದನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಮಾನವರು ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂಬ ಚರ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮೇಲೆ ಬರಬೇಕಿತ್ತು.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೇರಿ ಅವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೇರವಲ್ಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯೂರೋಪಿನ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, 1864ರಲ್ಲಿ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ "ಸರ್ವೈವಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಿಟ್ಟೆಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ. ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇದ್ದು, 1940ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸೋಷಿಯಲ್ ಡಾರ್ವಿನಿಸಮ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ದಿ ಡೀಸೆಂಟ್ ಮ್ಯಾನ್ (1871) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಹಾಗೂ ಮಾನವರು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕುಲದವರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಆತ ಮಾನವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗದ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಇರುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ. ಯುರೋಪಿನ ನಾಗರೀಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಿಕ್ಕಾಟದಲ್ಲಿರುವ ’ಕೆಳಹಂತದ ಅನಾಗರೀಕತೆ’ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಂದುವರೆದಿದೆ.[೩೩][೩೪] 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು "ಕುಲ ಭ್ರಷ್ಟತೆ " ಮತ್ತು "ರಕ್ತದ ಅನುವಂಶಿಕತೆ"ಯ ಜೊತೆಗೂಡಿದರು. ಹಾಗಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವಜ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನೇರವಲ್ಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸುಸಂತಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಮ್ಮಿಲವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.
ಅವು ಭೌತ ಮಾನವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವ ಮಾಪನ, ಕಪಾಲ ಮಾಪನ, ಕಪಾಲಾಧ್ಯಯನ, ದೈಹಿಕ ಚಹರೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾದದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತ ವಿಚಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ{/0} ಶಾಲೆ ({1}ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋವಾಸ್{/1}, ಮುಂತಾದವು.), ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ {2}ಸೋಶಿಯಲ್ ಆ‍ಯ್‌೦ತ್ರೋಪಾಲಜಿ{/2} ({3}ಬ್ರೋನಿಷಾ ಮೇಲಿನೊವ್ಸ್ಕಿ/3}, {4}ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರೇಡ್‌ಕ್ಲಿಫ್-ಬ್ರೌನ್{/4}, ಮುಂತಾದವು.), ದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ {5}ಎಥ್ನಾಲಜಿ{/5} ({6}ಕ್ಲಾಡೆ ಲೇವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್{/6}, ಮುಂತಾದವು.), ಮತ್ತು {7}ನಿಯೋ-ಡಾರ್ವೀನಿಯನ್ ಸಿಂಥಸಿಸ್{/7}{/3} ಸಂಶೋಧನೆ ಮುಂತಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಂತ್ರಪೋಮೆಟ್ರಿ, ಮನುಷ್ಯರ ಹೊರಚಹರೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯೋ-ಡಾರ್ವೀನಿಯನ್ ಸಿಂಥಸಿಸ್, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ 1960ರಲ್ಲಿನ ಒಂದು {0}ಜೀನ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಕಾಸದ ಚಿಂತನೆ{/0}ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ" ಪೊಳ್ಳುತನದ ಕುರಿತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದಾಖಲೆ ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅನುವಂಶೀಯತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ {0}ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ{/0}ಯ ಗೊಂದಲಗಳು {1}ಅನುವಂಶಿಯತೆ{/1}ಯನ್ನೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಬೇಧ ನೀತಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು.
ಸುಜನನ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 1869ರಲ್ಲಿ ಡಿಜನರೇಷನ್ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್(1822-1911) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ. ಮಾನವರಲ್ಲಿನ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ. ಇದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆನುವಂಶಿಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ. ಆಂಥ್ರೊಪೊಮೆಟ್ರಿ ಸ್ಕೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇದು ಹಿಂದಿಕ್ಕುವುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬರಹಗಾರ ಇಮೈಲ್ ಝೋಲ (1840-1902) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈತ 1871ರಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ ರೌಗನ್-ಮ್ಯಾಕ್ವರ್ಟ್ಸ್ ಎಂಬ ಇಪ್ಪತ್ತು-ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತಂದನು.
ಅದರಲ್ಲಿ ಅನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರು ರಾಜಕೀಯ(ಸನ್ ಎಕ್ಸಲೆಂಸ್ ಯೂಜನ್ ರಾಗನ್ ) ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ(ಲೆ ಡಾಕ್ಚರ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್) ಹಾಗೂ ಕೆಳಸ್ಥರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವರು ಮದ್ಯಪಾನದ ಚಟಕ್ಕೆ(L'Assommoir ), ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಗೆ( ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಹಾಗೂ ನರಹಂತಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಝೋಲ ವಿವರಿಸಿದ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳು ಪ್ರಬಲರಾದಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಿಜರೂಪವನ್ನು ಬಯಲಿಗೆಳೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಕೆಲವರು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಜಾತಿ(ವರ್ಣ)ಗಳಿರುವುದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರೂ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದ ಮಾಡಿದರು.
ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಇವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವರೆಗೂ ಅಲ್ಪಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.[೩೫] 1950ರ ಯುನೆಸ್ಕೋದ ಹೇಳಿಕೆ, ದಿ ರೇಸ್ ಕ್ವೆಷನ್ ಪ್ರಕಾರ 1930ರ ಮದ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಿಜಸ್ವರೂಪ ಬಯಲಿಗೆಳೆಯುವ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಆದರೆ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತ್ತು. 1950ರಲ್ಲಿ, ಯೂನೆಸ್ಕೋ ಇದು ಪುನಃ ಆರಂಭ ಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು.
ನಂತರ, ಮತ್ತೆ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದ ಮೇಲೆ, ಒಂದು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಶನಲ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುಅಲ್ ಕೋ-ಆಪರೇಶನ್ ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸಿತು. ಆದರೆ ಅದು ಅಪೀಸ್‌ಮೆಂಟ್ ಪಾಲಿಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಕಾರಣ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಯಿತು. ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನೀತಿಯ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವೇ ಆಗಿತ್ತು. ಮಸಾರಿಕ್ ಮತ್ತು ಬೆನೆಸ್ ಒಂದು ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಮಾಡಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಸತ್ಯದ ಕುರಿತು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನಿಟ್ಟನು. ಯಾವುದೇ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಧಿಕೃತ ವಿರೋಧ ಕಾಣದ ನಾಜಿ ಆಂದೋಲನವು ತನ್ನ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿಯೇ ಇತ್ತು.
ತರ್ಡ್ ರಾಯ್ಕ್‌ನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಳು, ಅದರ ಸುಜನನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೊಲೆ, ರೋಮನಿ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಗ್ಗೊಲೆ(ರೋಮನಿ ಹೊಲೊಕಾಸ್ಟ್) ಮತ್ತು ಇತರೆ ಘಟನೆಗಳು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವರ್ಣದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಬೋಶಿಯನ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಆಂತ್ರಫಾಲಜಿ ಅಮೇರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದನ್ನು 1950ರ ಯುನೆಸ್ಕೋ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ದಿ ರೇಸ್ ಕ್ವಷನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹಿಮಾಡಿದರು.
ಬಹುಪೂರ್ವಜ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವರ್ಣಬೇಧ ನೀತಿಯ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರ
ಅರ್ಥುರ್ ದೆ ಗೋಬಿನೀಯು ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ದ ಇನಿಕ್ವಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ದ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೇಸಸ್ (ಮಾನವ ವರ್ಣಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಮೇಲಿನ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ) (1853–1855) ಇದು ವರ್ಣದ ಒಂದು ಅತ್ಯವಶ್ಯಕವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೊದಲಿನ ಬೊಲೇನ್ವಿಲೈಯರ್‌ನ ವರ್ಣಭೇದದ ದೀರ್ಘ ಸಂವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಅದು ವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಗೋಬಿನೀಯು ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಮಾನವರ ನಡುವಿನ ಜೀವವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಅದಕ್ಕೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಔಚಿತ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದನು.
ಬಹುಪೂರ್ವಜ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ವರ್ಣ"ಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ಸ್ ವಾಚರ್ ದೆ ಲಾಪೌಗ್‌ನ (1854–1936) ವರ್ಣಗಳ ಸಂಕೇತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಗೋಬಿನೀಯುನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಜಾರ್ಜ್ಸ್ ವಾಚರ್ ದೆ ಲಾಪೌಗ್ನು 1899 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಿಳಿಯ, "ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಣ", "ಮೋಟುತಲೆ ಜನಾಂಗ" ವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ "ಜ್ಯೂ" ಇದು ಮೂಲ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದನು. ವಾಚರ್ ದೆ ಲಾಪೌಗ್ನು ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಣಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಂಗಡನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.
ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು "ಹೋಮೋ ಯುರೋಪಿಯಸ್ " (ಟ್ಯೂಟನ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಇತ್ಯಾದಿ), "ಹೋಮೋ ಅಲ್ಪಿನಸ್ " (ಆವಿರ್ಗ್ನೇಟ್, ಟರ್ಕಿಶ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಹೋಮೋ ಮೆಡೀಟರೇಮಿಯಸ್ " (ನೆಪೋಲಿಟನ್, ಅಂಡಾಲಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ)ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಅವನು ಫ್ರೆಂಚ್‌ನ ಮೇಲು ವರ್ಗವು ಹೋಮೋ ಯುರೋಪಿಯಸ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಳ ವರ್ಗವು ಹೋಮೋ ಅಲ್ಪಿನಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸಿದನು. ಗ್ಯಾಲ್ಟನ್‌ನ ಸುಜನನ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ವಾಚರ್ ದೆ ಲಾಪೌಗ್‌ನ "ಆಯ್ಕೀಕರಣ"ವು ಮೊದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಂಘಟನಾಕಾರರ ನಿರ್ನಾಮಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತು. *ಇದು ಒಂದು "ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ" ವಿಧ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ವಾದ ವಿವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಂದು ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು . ಅವನ "ಆಂಥ್ರೋಪೋಸೋಶಿಯಾಲೊಜಿ"ಯು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಸ್ಥಿರವಾದ, ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತಸ್ತನ್ನು[೩೬] ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವಾಚರ್ ದೆ ಲಾಪೌಗ್‌ನ ನಂತರ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಮ್ ಝಡ್. ರಿಪ್ಲೇಯು ದ ರೇಸಸ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್ (ಯುರೋಪ್‌ನ ವರ್ಣಗಳು)ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಂಗಡನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು.
ಅವುಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇತರ ಪ್ರಮುಖವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ 19ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಎಚ್.ಎಸ್. ಚಾಂಬರ್ಲೇನ್ ("ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಣ"ಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಜರ್ಮನ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದೇಶೀಯನನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಾಗರಿಕ) ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಸುಜನನ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ದ ಆಥರ್ ಆಫ್ ದ ಗ್ರೇಟ್ ರೇಸ್ (ವ್ಯಾಪಕ ವರ್ಣದ ದಾಟಿಹೋಗುವಿಕೆ) ಯ (1916) ಲೇಖಕ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಟ್‌ ಮುಂತಾದವರು.
ಮಾನವ ಜೂಗಳು ("ಮಾನವ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ: ಇವೆರಡೂ ಕೂಡ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಮಾಪನ ಈ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಯೋಗ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿವೆ.[೩೭][೩೮]
ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಮೇರಿಕಾದ ಒಂದು ಗುಲಾಮ ಜೊಯ್ಸ್ ಹೆತ್ ಇದು ಪಿ.ಟಿ. ಬರ್ನಮ್‌ರಿಂದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಾರ್ಟ್‌ಜೈ ಬಾರ್ಟ್‌ಮನ್‌ನ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, "ಹೊಟ್ಟೆಂಟಾಟ್ ವೀನಸ್", ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, 1836ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ (ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಷಾಹಿ) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳಾದವು, ಮತ್ತು II ನೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧದವೆರೆಗೂ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಾಲಯಗಳ ಸಂಶೋಧಕ ಕಾರ್ಲ್ ಹಾಗೆನ್‌ಬೆಕ್‌ನು "ಅನಾಗರಿಕರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸರಿಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.[೩೯][೪೦]
ಆಫ್ರಿಕಾ ಕಾಂಗೋ ಪ್ರದೇಶದ ಪಿಗ್ಮಿ ಓಟಾ ಬೆಂಗಾವು ಬ್ರೊಂಕ್ಸ್ ಪ್ರದರ್ಶಾನಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಗ್ರಾಂಟ್‌ರಿಂದ 1906ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಒರೆಂಗುಟನ್ ನಡುವಣ ಒಂದು "ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಪರ್ಕ"ವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು: ಆದ್ದರಿಂದ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಡಾರ್ವಿನ್‌ನೀತಿ (ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದ)ಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಶೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್‌ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1931ರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರದರ್ಶನವು ನ್ಯೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡೋನಿಯಾದ ಕನಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.[೪೧] "ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಾಂಗೋ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ"ಯು 1958ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರುಸೆಲ್‌ನ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಜಾನ್ ಟೂಬಿ ಮತ್ತು ಲೀಡಾ ಕೊಸ್ಮೈಡ್ಸ್ ಎಂಬ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವರ್ಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯವು ಅವರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು (ಉಳಿದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಲಿಂಗವಾಗಿದೆ). ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ವರ್ಣವನ್ನು ಒಂದು ವಿಂಗಡನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವದ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಮನಗಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೆ, ಮಾನವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇತರ ವರ್ಣಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಟೂಬಿ ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಮೈಡ್ಸ್‌ರು, ಆಧುನಿಕ ಜನರು ವರ್ಣವನ್ನು ಏಕೀಕರಣ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಒರಟಾದ-ಮತ್ತು-ತಯಾರಿರುವ ಸೂಚಕ).
"ಯಾವ ಬದಿಯನ್ನು" ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಒಂದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕಕ್ಕಿಂತ-ಉತ್ತಮ ಊಹೆಯು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಮುಂಚೆಯೇ ತಿಳಿದಿರಲ್ಪಟ್ಟಿರದಿದ್ದರೆ ಸಹಾಯಕವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಕರ್ಜ್‌ಬನ್ ಒಂದು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಕಂಡು ಬಂದಿತು. ಮೆಮೊರಿ ಕನ್‌ಫ್ಯೂಷನ್ ಪ್ರೊಟೊಕೋಲ್ (ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿ ಗೊಂದಲಿತ ಪ್ರೊಟೊಕೋಲ್) ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಕ್ಯಗಳ ಜೊತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು.
ಪುನರವಲೋಕನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆಂದರೆ ಅವರು ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಒಂದೇ ವರ್ಣದ ಒಬ್ಬ ಮಾತುಗಾರನಿಗೆ "ಸರಿಯಾದ" ಮತುಗಾರ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿಯ ಹೆಳಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರೂ ಕೂಡ ಕೆಲವು ವೇಳೆ ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮಾತುಗಾರನಿಗೆ "ಒಂದೇ ಬದಿಗಿನ" "ಸರಿಯಾದ" ಮಾತುಗಾರ ಎಂದೂ ಕೂಡ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಯೋಗದ ಎರಡನೆಯ ಹಂತದ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿ, ತಂಡವು ಚರ್ಚೆಯ "ಬದಿಗಳನ್ನು" ಒಂದೇ ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊದಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ವಿಂಗಡಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಮಾನತೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಬಟೆಯ ಬಣ್ಣದ ಪುನರ್‌ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಕೊನೆಗಾಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಉಡುಪುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಯಾವುದೇ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಯೋಗದ ವಿಷಯಗಳ ಮೊದಲ ಗುಂಪು, ಯಾರು ಚರ್ಚೆಯ ಯಾವ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವರ್ಣವನ್ನು ಗೋಚರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು; ಪ್ರಯೋಗದ ವಸ್ತುಗಳ ಎರಡನೆಯ ಗುಂಪು ಉಡುಪುಗಳ ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಗೋಚರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ವರ್ಣದ ಪರಿಣಾಮವು ತುಂಬಾ ಗೌಣವಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಜನಾಂಗ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸಹಪ್ರಯತ್ನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ರೊಸ್ ಹ್ಯಾಮಂಡ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಅಕ್ಸೆಲ್‌ರಾಡ್‌ರು ಒಂದು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಅನುಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಿಧವನ್ನು ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಹಿವಾಟು ತಂತ್ರಗಾರಿಕೆಯ ಒಂದು ವಿಧವನ್ನು ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ: ಬಣ್ಣಗಳ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡದೇ, ನಿಮ್ಮದೇ ಒಂದು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅಥವಾ ಇತರ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ. ಜನಾಂಗ ಕೋಂದ್ರೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜನಾಂಗ ಕೇಂದ್ರೀಯ-ಅಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೊರಹೋಗುವವರೆಗೂ ಬೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಮನ ಗಂಡರು.[೪೩]
ರಾಜ್ಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು - ಅಂದರೆ, ಒಂದು ದೇಶ-ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪದ್ಧತಿಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ - ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾಕ್ಕೆ ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದ ಮೊದಲ ನೆಲಸಿಗ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಇದು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ (ಉಗ್ರ ಬಲಪಂಥೀಯ) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನ ಶೊವಾ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ. ಜಿಂಬಾಬ್ವೆಯ ರಾಜಕೀಯವು ದೇಶವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರ ವಿರುದ್ಧದ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.[೪೪]
ರಾಜ್ಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಡಾಮಿನಿಕನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆಯ[೪೫] ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲೂ ಕೂಡ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಹೈಟನ್ಸ್ ಮತ್ತು "ಹೈಟನ್ ತರಹ ಕಂಡುಬರುವ" ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಹೈಟನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಡೊಮಿನಿಕನ್‌ರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪತ್ಯೇಕತಾವಾದದ ಒಂದು ದಿ ಫ್ಯಾಕ್ಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಜನ್ಮ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಾವಕಾಶವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಿದೆ.[೪೬]
ಈ ಸರ್ಕಾರಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಸಹಮತವಾದ, ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಮತ್ತು, ನಾಜಿನೀತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜನಹತ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗೆ ತಂದಿತು.[೪೭][೪೮][೪೯]
ಇಂಡೊ-ಆರ್ಯನ್ ವಲಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂಡೊ-ಆರ್ಯನ್ನರು ಸಿಂಧೂ(ಇಂಡಸ್) ಕಣಿವೆ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಪತನದ ನಂತರ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು.[೫೦] ಇವರು ಪೂರ್ವದ ಅನಟೋಲಿಯಾ, ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಯೂರೋಪಿನ ಇಂಡೊ-ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.[೫೧] 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಡೊ-ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಹಿಡಿದ ಬಳಿಕ, ಬ್ರಿಟೀಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆರ್ಯನ್ನರ ದಾಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ. ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಆರ್ಯನ್ನರು" ಜಾತಿಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಂಗಡದೊಳಗೇ ವಿವಾಹವಾಗುವ ಮೂಲಕ "ಬಿಳಿ-ಚರ್ಮದ" ಇಂಡೊ-ಆರ್ಯನ್ನರು, "ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ" ದ್ರಾವಿಡಿಯನ್ನರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಂಡು, ತಾವು "ಶುದ್ಧ ಆರ್ಯನ್ನರು" ಎಂದು, ಬ್ರಿಟೀಷರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು ಬ್ರಿಟೀಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಪಡೆದುದ್ದಾಗಿದೆ.[೫೨] ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾವು ಬ್ರಿಟೀಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನಂತರ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿನ ಇಂಡೊಫೋಬಿಯಾವು ಸೇರಿದಂತೆ ಆರ್ಯನ್ನರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಕಪ್ಪು ವರ್ಣದ ದ್ರಾವಿಡಿಯನ್ನರ ದಾಸ್ಯವು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚಾ ವಿಷಯವಾಯಿತು.[೫೩] ಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ 30–31 ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು "ಬಿಳಿಯ" (ಲೇಬನ್ ಜನರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ನ ಪೀಳಿಗೆಯವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು). ಕಿಂಗ್ ಡೇವಿಡ್ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನ್ ಜನರ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ;q1=philistines&operator1= Near&amt1=80&q2= foreskin&operator2= Near&amt2=80& q3=&restrict=All&size=First+100 ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು[ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಡಿದ ಕೊಂಡಿ]. ಮಾನವ ಕುಲವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋವಾನ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸುವ ಚೌಕಿ ಎಲ್ ಹ್ಯಾಮೆಲ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಹಮ್‌ನ ಪೀಳಿಗೆಯವರನ್ನು ಕರಿಯರಾಗಲೆಂದು ಶಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು [ಅದು] ಹಮ್‌ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಪಾಪಿಯನ್ನಾಗಿ ತೋರಿಸಿ ಆತನ ಪೀಳಿಗೆಯು ಇನ್ನೂ ಹಾಳಾಗುತ್ತದೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ."[115]
ಬರ್ನಾಡ್ ಲೇವಿಸ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಗ್ರೀಕರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಆದರೆ 'ಅನಾಗರೀಕರು' (ಅಂದರೆ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲದವರು) ಸ್ವಭಾವತಃ ಗುಲಾಮರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ.[116] ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಏಷ್ಯಾದ ಜನರು ಯೂರೋಪಿನ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.[118][೫೪]
MENA ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಮುಕದ್ದಸಿ, ಅಲ್-ಜಹಿಸ್, ಅಲ್-ಮಸುದಿ, ಅಬು-ರೆಹಾನ್ ಬಿರುನಿ, ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ತುಸಿ, ಹಾಗೂ ಇಬ್ನ ಕುತೈಬ್ಹ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಹಾಗೂ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರತ್ಜ್ಞರ[೫೫] ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು.[೫೬] CEಯ 14ನೇಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಟುನೀಸಿಯದ ಇಬ್ನ ಖಲ್ದನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
- :"[ಕಪ್ಪು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪರಿಚಿತ ಜನರು] ದಕ್ಷಿಣದ ಆಚೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ವಿಚಾರಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರಿಗಿಂತ ಮೂಖ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮನುಷ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪೊದೆ ಹಾಗೂ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಗಿಡ ಮೂಲಿಕೆ ಹಾಗೂ ಸಂಸ್ಕರಿಸದ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹಲವು ಬಾರಿ ಒಬರನೊಬ್ಬರು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗದು."
"ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಬಂಧನೆಯ ಅನುಸಾರ ನೀಗ್ರೋ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ವಿಧೇಯ, ಕಾರಣ (ನೀಗ್ರೋರು) ಮನುಷ್ಯರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದು ಮೂಖ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ (ಅಗತ್ಯವಾಗಿ) ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಹೋಲುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ನಾವು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದ ಹಾಗೆ."[೫೫][೫೬][೫೭]
ಕುರಾನ್ ಯಾವುದೇ ವರ್ಣಭೇದ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಈ ತರಹದ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳು ನಂತರ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅರಬರಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವು:[೫೮][೫೯]
ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಜಯಗಳು ಹಾಗೂ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರ; ಅರಿಸ್ಟೊಟಲ್‌ನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ವೇದಾಂತಿಗಳು ಜಂಜ್ (ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ) ಹಾಗೂ ಟರ್ಕಿಕ್ ಜನರತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು;[೫೮] ಹಾಗೂ ಮಾನವಕುಲದಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ-ಕ್ರೈಸ್ಥ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವ.[೬೦]
ಈ ತರಹದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಯುತ್ತರವಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂತತಿಯವನಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಆಫ್ರೊ-ಆರಬ್ ಬರಹಗಾರ ಅಲ್-ಜಹಿಸ್, ಸುಪೀರಿಯೋರಿಟಿ ಒಫ್ ದ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಟು ದ ವೈಟ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಕೆಯ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕ ಬರೆದರು,[೬೧] ಹಾಗೂ ದ ಎಸೇಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ "ಆನ್ ದ ಜಂಜ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಸರದ ನಿಯಂತ್ರಣ ವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಜ್‌ರು ಏಕೆ ಕಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತಾರೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.[೬೨] 14ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಪ್ರಮುಖ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಲಾಮರು ಉಪ-ಸಹಾರದ ಅಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ್ ಇತಿಹಾಸಗಾರ ಅಲ್-ಅಬ್ಶಿಬಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ (1388-1446) ಲೇಖನಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು: "ಗುಲಾಮ [ಕಪ್ಪು] ತೃಪ್ತನಾದಾಗ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹಸಿದಾಗ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ."[೬೩] J. ಫಿಲಿಪ್ ರಷ್ಟೊನ್‌ರ ಅನುಸಾರ, ಅರಬ್‌ರ ಹಾಗೂ ಕಪ್ಪು ಜನರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು 1,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗುಲಾಮ ವ್ಯಾಪಾರ ಎಂದು ವ್ಯವಹರಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕುಲಂಕುಷವಾಗಿಸಬಹುದು:
“
Although the Qur'an stated that there were no superior and inferior races and therefore no bar to racial intermarriage, in practice this pious doctrine was disregarded. Arabs did not want their daughters to marry even hybridized blacks. The Ethiopians were the most respected, the "Zanj" (Bantu and other Negroid tribes from East and West Africa south of the Sahara) the least respected, with Nubians occupying an intermediate position.[೬೪]
”
13ನೇ ಶತಮಾನದ ಯೆಮೆನ್‌ನ ಗುಲಾಮರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ1962ರಲ್ಲಿ ಯೆಮೆನ್‌ನನ್ನು ವ್ಯವಹಾರಿಕವಾಗಿ ಗುಲಾಮತನದಿಂದ ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ್ದು. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನಾ ಹೊರಾಟ, ಅಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರ ಪರವಾದ ಎರಡು-ಸ್ತರಗಳ ವರ್ಣಭೇಧನೀತಿ .[೬೫]
ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತ ಕೆಲವು ಗಣ್ಯ ಅರಬರಲ್ಲಿ ಬರಿ ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಜನರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರದೆ ಕೆಲವು ಗೌರವರ್ಣ-ಚರ್ಮದ "ಕೆಂಬಣ್ಣದ ಜನರತ್ತ" ಕೂಡ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿತ್ತು (ಪರ್ಷಿಯನ್‌ರು, ಟರ್ಕರು, ಕೌಕಸಿಯನ್ಸ್ ಹಾಗೂ ಯುರೋಪರು ಒಳಗೊಂಡ), ಆದರೆ ಅರಬರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಶ್ಯಾಮಲವರ್ಣ ಜನರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು.[೬೬] ಆರ್ನೊಲ್ಡ್ J. ಟೊಯ್ನಿಬಿರ ಅನುಸಾರ: "ಜನಾಂಗದ ನಿರ್ನಾಮವಾಗುವ ಅರಿವು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಧನೆ ಹಾಗೂ ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಬೇಡಿಕೆ ಇದೆ."[೬೭]
ರಿಚರ್ಡ್ ಇ. ನಿಸ್ಬೆಟ್ಟ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರೆಶ್ನೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಇದೆ. ಉಮಾಯದ್ ಕಲಿಫಟೆ ಹಿಸ್ಪೇನಿಯದ ಮೇಲೆ ಧಾಳಿ ಮಾಡಿ ಇಬೆರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಆರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್‌‌‍ಯಿನ (711-1492) ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಈ ಪಕ್ಷಪಾತವಿತ್ತು. ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹನೆಯ ಯುಗವಾದ ಲಾ ಕನ್ವಿವೆನ್ಶಿಯ ಹಾಗೂ ಇಬಿರಿಯದಲ್ಲಿನ ಯೆಹೂದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸುವರ್ಣ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಘಟಿಸಿತು (912, ಅಬ್ದ್-ಅರ್-ರೆಹಮಾನ್ III-1066, ಗ್ರಾನಾಡ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹತ್ಯೆ).[೬೮]
ರೆಯಿಸ್ ಕ್ಯಾಥಿಲಿಕ್‍ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ರಾಜರು), ಫರ್ಡಿನೆಂಡ್ V ಹಾಗೂ ಇಸಬೆಲ್ಲಾ I ಇವರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪುನಃ ಗೆಲ್ಲುವಿಕೆ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಆನಂತರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ರಕ್ತದ ನೈರ್ಮಲ್ಯತೆ ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೂತ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿವಂತ "ನೀಲವರ್ಣ ರಕ್ತ"ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಒಂದು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಹಾಗೂ ಇದರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಶ್ವೇತ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಕೂಡ ಹೊಮ್ಮಿತು, ಲೇಖಕ ರಾಬರ್ಟ್ ಲೆಸಿರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ:
ಸಿರಿವಂತರ ರಕ್ತ ಕೆಂಪಲ್ಲದೆ ನೀಲವರ್ಣದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸ್ಪೇನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಯೋಧರಂತೆ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಒಂಬತ್ತನೇಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಸೈನ್ಯ ಶೈಲಿ ಯಲ್ಲಿ ರೂಪಗೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಸಿತು. ಐನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇವರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದರು, ಮೂರಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದರು. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಭುವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಖಡ್ಗವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ವಂಶವೃಕ್ಷವನ್ನು ತನ್ನ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ನೀಲಿ-ರಕ್ತದ ನರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನ ರಕ್ತವನ್ನು ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಶತ್ರು ಮಲಿನಗೊಳಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಾಂಗ್ರೆ ಆಜುಲ್, ನೀಲಿ ರಕ್ತ, ಎಂಬುದು ತಾನು ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಲು ಬಳಸಿದ ಬಳಕೆ ನುಡಿಯಾಗಿತ್ತು—ಸ್ಪೇನ್ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಕಾರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಉನ್ನತ ಕುಲದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಅಶುದ್ಧವಾದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿವೆ.[143].[೬೯]
ಹಲವು ಸಿಫಾರ್ಡಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಯಹುದ್ಯರ ಇಬೆರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಹೊರದೂಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಉಳಿದ ಯಹುದ್ಯ ಹಾಗೂ ಮಸ್ಲಿಮರನ್ನು ರೊಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್‌ರಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಅವರು "ಹೊಸ ಕ್ರೈಸ್ತ"ರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಹಳೆಯ ಕ್ರೈಸ್ತರು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಹಾಗೂ ಭೇದ ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಡಾಮಿನಿಕ್ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು ಗೌಪ್ಯವಾಗಿ ಯಹುದ್ಯ ಹಾಗೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತಾಂತರಿತ ಜನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಶೋಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಶ್ರದ್ಧೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಲಿಂಪಿಜ ಡಿ ಸಾಂಗ್ರೆ ಯ ಪದ್ಧತಿ ಹಾಗೂ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿತು.
ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌‌ನಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಹಾಗೂ ಹಳೆಯ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲಿನ ಕಾನೂನು ಬದ್ಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪೊಂಬಲ್‌ನ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ 1772ರಲ್ಲಿ ಹೊರಡಿಸಿದ ಒಂದು ಕಾನೂನು ಬದ್ಧ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕವೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಪಾತ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದು ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಆಯಿತು. ಲಿಂಪಿಜ ಡಿ ಸಾಂಗ್ರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಮೇರಿಕಾದ ವಲಸೆನಗರದಲ್ಲೂ ಕೂಡ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಈ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಲವು ಜನರಲ್ಲಿ ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಂಗಡನೆಗೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಬಹಳ ಜಟಿಲ ಹೆಸರಿಡುವ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಹೀಗೆ ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತಿತ್ತು.
ಒಪನ್ ವೇನ್ಸ್ ಒಫ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾ‌ದಲ್ಲಿ (1971) ಈ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ವಿಂಗಡಣೆಯನ್ನು ಎಡ್ವಾರ್ಡೊ ಗ್ಯಾಲಿನೊ ಅವರಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡ ಕೆಲವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಟಿಜೊ (50% ಸ್ಪೇನ್‌ರು ಹಾಗೂ 50% ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನರು), ಕಾಸ್ಟಿಜೊ (75% ಯುರೋಪಿಯರು ಹಾಗೂ 25% ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನರು), ಸ್ಪೇನಿಯಾರ್ಡ್ (87.5% ಯುರೋಪಿಯನರು ಹಾಗೂ 12.5% ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನರು), ಮುಲಾಟ್ಟೊ (50% ಯುರೋಪಿಯನರು ಹಾಗೂ 50% ಆಫ್ರೀಕನರು), ಅಲ್ಬಾರ್ಜಾಡೊ (43.75% ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನರು, 29.6875% ಯುರೋಪಿಯನರು, ಹಾಗೂ 26.5625% ಆಫ್ರೀಕನರು), ಇತ್ಯಾದಿ.
ಪುನರುತ್ಥಾನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನ" ಮೂಲವಾಸಿಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಾಲಾಡೊಲಿಡ್ ಚರ್ಚೆಯು (1550–1551) ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಫ್ರೆಯರ್ ಮತ್ತು ಚೈಪಾಸ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಬಾರ್ತೋಲೋಮ್ ದೆ ಲಾಸ್ ಕ್ಯಾಸಸ್‌ನನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೌನ್ ಜಿನ್ಸ್ ದೆ ಸೆಪುಲ್ವೆಡಾನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತ ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ಭಾರತೀಯರು" ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗುಲಾಮರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎರಡನೆಯವನು ವಾದಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಜೀತ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತರನ್ನಾಗಿಸುವುದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತಧರ್ಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ನಿಯಮದ ಜೊತೆಗೆ ಸಹಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಅಮೇರಿಂಡಿಯನ್‌ರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾನವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಾದ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬಾರ್ತೋಲೋಮ್ ದೆ ಲಾಸ್ ಕ್ಯಾಚಸ್‌ನು ವಾದಿಸಿದನು. ಹಲವಾರು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್‌ಗಳು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂಟಿ-ಸೆಮಿಟಿಸಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನಿಸಮ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ (ಆಂಟಿ-ಯಹೂದಿಮತ) ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಗತಿಯಂತೆ ವರ್ಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಫ್ರೆಂಚ್‌ನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೊದಲ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಹೋರಾಟದ ಸಂವಾದ"ದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯ ಎಂದು ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು.[೭೦] ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಾದವಾಗಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಮೊದಲ ಗೋಚರಿಕೆಯು (ಸರಳವಾದ ಅನ್ಯದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಗಳಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ)
ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ 1688 ರ ಗ್ಲೋರಿಯಸ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೋಕ್ ಅಥವಾ ಜಾನ್ ಲಿಲ್‌ಬರ್ನ್‌ನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿದೆ. ಹೇಗಿದ್ದರೂ, ಈ "ವರ್ಣ ಹೋರಾಟದ ಸಂಭಾಷಣೆ", ಫೊಕೌಲ್ಟ್‌ರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅನುಸಾರ, 19ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಣ ಭೇದತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದು "ವರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನ" ಅಥವಾ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣ ನೀತಿ" ಎಂದು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಆರಂಭದ ಆಧುನಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣ ನೀತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಈ "ವರ್ಣ ಹೋರಾಟದ ಸಂಭಾಷಣೆ"ಯಲ್ಲಿ, "ವರ್ಣ"ವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ - ಇದು ಮನುಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಿಸುತ್ತದೆ - ಆದರೆ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಸಂಭಾಷಣೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ: ಇದನ್ನು ಬೊರ್ಗೀಸ್, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಹಾಗೂ ಸಿರಿವಂತರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಮಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸಂವಾದವು ಮೊದಲಿಗೆ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ನಂತರ ಬೌಲೈನ್ವಿಲಿಯರ್ಸ್, ನಿಕೋಲಾಸ್ ಫ್ರೆರೆಟ್‌ರಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ, 1789ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇಯಸ್‌ರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಥೇರಿ ಮತ್ತು ಕೌರ್ನೊಟ್‌ರಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಧ್ಯ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂವಾದದ ವಿಕಾಸ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಬೌಲೈನ್ವಿಲಿಯರ್ಸ್ ಇದು "ವರ್ಣ"ದ ಅರ್ಥವನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರ" ಎಂಬ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಸನಿಹದ ಶಬ್ದ ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದರ ಅರ್ಥ "ಜನ" ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು.
ಅವನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಇದು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಏಕೀಕೃತಗೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವು, ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲವಿರೋಧದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ - ಅದು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ "ವರ್ಣಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌಲೈನ್ವಿಲಿಯರ್ಸ್‌ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು, ಅವನು ಮೂರನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಂದು ನೇರವಾದ (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ) ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕುಲೀನರ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಒಂದು ಸಂತತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.
ಅವರನ್ನು ಅವನು "ಫ್ರ್ಯಾಂಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದನು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಯ, ಪರಾಜಿತಗೊಂಡ ಗ್ಯಾಲೋ-ರೋಮನ್‌ರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅವರು ವಿಜಯದ ಹಕ್ಕಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರ್ಯಾಂಕಿಶ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮೊದಲಿನ ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿತ್ತು: ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಗಡಿಪಾರಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೊಮ್ಟೆ ದೆ ಮೊಂಟ್ಲೊಸಿಯರ್‌ನು, ಅಕುಲೀನರ "ಗೌಲ್ಸ್"ರನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸಿದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನೊರ್ಡಿಕ್ ವರ್ಣದ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಬೌಲೈನ್ವಿಲಿಯರ್ಸ್‌‌ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು, ಹಾಗಾಗಿ ಮೂರನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತನ್ನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಅವನು ಅದನ್ನು "ಈ ಹೊಸ ಜನರು ಗುಲಾಮರಿಂದ ಜನ್ಮ ತಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು.
ಇವರು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. 19 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜೊತೆ ಸನಿಹವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಂವಾದಕ್ಕೆಕಾರಣವಾಗುವ "ವರ್ಣ"ವನ್ನು "ಫೋಕ್" ಎಂಬುದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿತು, ಅದು ಅಂತಹ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾನ್-ಜರ್ಮನಿಸಮ್, ಯಹೂದ್ಯ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ ಚಳುವಳಿ, ಪ್ಯಾನ್-ಟರ್ಕಿಸಮ್, ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಮ್, ಪ್ಯಾನ್-ಫ್ರಿಸಮ್ (ಪರ್ಷಿಯಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ), ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ-ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಇದು ದೇಶವನ್ನು ಹಲವಾರು ಜೀವವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಅಲ್ಲದ "ವರ್ಣಗಳಾಗಿ" ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಅವುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಯಿತು. ಮೈಕೆಲ್ ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನು ಈ ಮಧ್ಯಕಾಲದ "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಹೋರಾಟದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ" ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾನೇ ಎರಡು ವಿರೋಧ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ 19ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು: ಒಂದು ವಿಧದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಕಾರರು, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ "ವರ್ಣದ" ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂವಾದವನ್ನು ಒಂದು "ರಾಜ್ಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ"ಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಜಿ ನೀತಿ) ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.
ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಸಂವಾದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳೂ ಕೂಡ ಸ್ವಾಧೀನಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಅದು ಇತಿಹಾಸದ ನಿಜವಾದ ಸಾಧನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವ ವರ್ಣದ ಐಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು "ವರ್ಣದ" ಅವಶ್ಯಕತಾವಾದಿಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಶ್ರೇಣಿಯ ಹೋರಾಟ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು: ಬಂಡವಾಳಷಾಹಿ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿ. ದ ವಿಲ್ ಟು ನಾಲೆಜ್ (ಜ್ಞಾನದ ಇಚ್ಛೆ) ನಲ್ಲಿ (1976), ಫೌಕಾಲ್ಟ್‌ನು "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂವಾದ"ದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿರೋಧ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿತು: ಸಿಗ್‌ಮಂಡ್ ಫ್ರ್ಯೂಡ್‌ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣ, ಇದು 19ನೆಯ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ "ರಕ್ತದ ಆನುವಂಶಿಕತೆ"ಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು.
ಹನ್ನಾಹ್ ಅರೆಂಡ್ಟ್‌ಳಂತಹ ಸಾಹಿತಿಯು, ತನ್ನ 1951ರ ಪುಸ್ತಕ ದ ಒರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಟೋಟಲಿಟೇರಿಯನಿಸಮ್ (ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಮೂಲಗಳು), ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು (ಜನಪ್ರಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇದು ವಿದೇಶಿ ವಾಣಿಜ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಷಾಹಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಾಯಿದೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಿತು. (1904–1907ರ ಹೆರೆರೋ ಮತ್ತು ನಮಕ್ವಾ ಜೆನೋಸೈಡ್ ಅಥವಾ 1915–1917ರ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜೆನೋಸೈಡ್‌ಗಳಂತಹ ಕಾಯಿದೆಗಳು). ರುಡ್‌ಯಾರ್ಡ್ ಕಿಪ್ಲಿಂಗ್‌ನ ಕವಿತೆ ದ ವೈಟ್ ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಬರ್ಡನ್ (ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರೆ) (1899) ಇದು ಇತರ ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಇರುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೂಡ ಇದು ಅಂತಹ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಒಂದು ವಿಡಂಬನಶೀಲ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯ ಎಂದು ಆಲೋಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜಯವನು ಶಾಸನಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಸನ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಅವು ಈ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾನವ ಹಿತಕಾರಿ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವಸಾಹತುಷಾಹಿ ಬಲಗಳು (ಪಕ್ಷಗಳು) ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಹಿವಾಟಿನ ಪ್ರತಿಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು,[೭೧] ಹಾಗೆಯೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಹಿವಾಟಿನ ಪ್ರತಿಬಂಧದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು.[೭೨]
ಇತರ ವಸಾಹತುಷಾಹಿಗಳು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ನೀತಿಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಮನಗಂಡರು ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಸತತ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಷಾಹೀಕರಣದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪರವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಸಿದ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿನ ಜನರೂ ಕೂಡ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಟ್ಟೆಂಟೊಟ್ ವೀನಸ್ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತೋ, ಆಗ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಂಘಟನೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಲಿಂಗ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು.
ಜೋಸೆಫ್ ಕೋನಾರ್ಡ್‌ನು ಬೆಲ್ಜಿಯಮ್‌ನ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ II ನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊಂಗೋ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಸರಳವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾದ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ಡಾರ್ಕ್‌ನೆಸ್ (ಅಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ(ಹೃದಯ ಭಾಗ)) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಷಾಹಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಶಾಸನಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಯುರೋಪಿನ ಶೋಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ-ಭಾಷೆಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಬ್ದವು, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜೊಹಾನ್ ಲಡ್‌ವಿಗ್ ಕ್ರಾಪ್ಫ್‌ನಿಂದ (1810–1881) ಕಪ್ಪು ಜನರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಡುವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಅದು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಲೆಪ್ಸಿಯಸ್‌ನಿಂದ (1810–1877) ಯಹೂದ್ಯ-ಅಲ್ಲದ ಆಫ್ರೋ-ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.[೭೩]ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿ ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಎಥಿಯೋಪಿಯನ್, ಎರಿಟ್ರೀನ್‌ಗಳು, ಸೋಮಾಲಿಗಳು, ಬೆರ್ಬರ್‌ಗಳು, ಮತ್ತು ನ್ಯೂಬಿಯನ್‌ಗಳು ಮುಂತಾದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿಯ ಜನರು ಅರೇಬಿಯಾ ಅಥವಾ ಏಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರ ಜೊತೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಮಾನತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಕಾಕುಸೋಯ್ಡ್ ಜನರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.[೭೪][೭೫][೭೬] ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿಯ ಜನರನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಾಗರೀಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅವರನ್ನು ತಮಗೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.[೭೭] 20ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಿನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ-ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿಯು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್‌ರು, ದ್ರಾವಿಡರು, ಯಹೂದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗಗಳ ಜೊತೆ, ಕೊಕೊಸಿಯನ್ ವರ್ಣದ ಒಂದು ವಿಭಾಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಮ್ಹ್ ಸಂತತಿಯ ಜನರು ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೇ ತಾವೇ ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಆಳ್ವಿಕರಾಗಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಫಲತೆಯು ನಿಗ್ರೋಸ್‌ಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಭಿನ್ನಸಂತತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಣೆಯಾಗಿದೆ.
20ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕಾರ್ಲ್ ಮೈನ್‌ಹಾಫ್‌ನು (1857–1944), ಬಂಟು ವರ್ಣವು ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರೋ ವರ್ಣದ ಸಂತತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನದಿಂದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದನು. ಹೊಟ್ಟೆಂಟೊಟ್ಸ್‌ರು (ನಾಮಾ ಅಥವಾ ಖೋಯ್) ಹ್ಯಾಮ್ ಸಂತತಿ ಮತ್ತು ಬುಷ್‌ಮನ್ (ಸ್ಯಾನ್) ವರ್ಣಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜಿತಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಈ ಎರಡೂ ಸಂತತಿಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಖೋಯಿಸನ್ ಜನಾಂಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಮಿಟಿಕ್ ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ.
ಒಂದು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಕರಿಯರ ಮತದಾನ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ರೇಡಿಯಲ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್‌ರಿಗೆ ಧಾಳಿಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭ, 1866ರಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್‌‌ವೇನಿಯಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಆದ ಪ್ರಚಾಲನ.
ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ೧೯ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕಾದ ವಸಾಹತುಷಾಹಿ ಸಮಾಜವು ಅಮೇರಿಕಾದ ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರವನ್ನು ವಾಪಸು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತರುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.[೭೮] ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಹೆನ್ರಿ ಕ್ಲೇಯ ಜೊತೆಗಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಒಂದು ಮಿಶ್ರಣದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾದ ವಸಾಹತುಷಾಹಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ; "ಅವರ ವರ್ಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾದ ಜಯಿಸಲಾಗದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ಅವರನ್ನು ಯಾವತ್ತಿಗೂ ಕೂಡ ಈ ದೇಶದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಬಿಳಿಯರ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದಾಗಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದು ಆಶಾದಾಯಕ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಳಿಕೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಪಲಾಯನವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ".[೭೯] 19ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇಯ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು "ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನ" ಆದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವೈಟ್‌ಕ್ಯಾಪಿಂಗ್ ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ 19 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಇದು ಹಲವಾರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1860 ರ ದಶಕದ ಸಮಯದಲಿ ಯುಎಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳು ಚುನಾವಣಾ ಶಿಬಿರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಒಬ್ಬ ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ಅವನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಊಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಮರವನ್ನು ಕಟಾವು ಮಾಡುವಂತೆ ಇರುವ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಮುಖಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಲಸಿಯಾಗಿ ಇರುವಂತೆ ತೋರಿಸಿರುವ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರವು ಈ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಮೇಲೆ ನೋಡಿ).
ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜನಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಸರುಗಳು ಹೀಗಿವೆ: "ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಬೆವರಿನಲ್ಲಿನ ಅಂಗುಲದ ಸಾವಿರದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಭಾಗವು ನಿನ್ನ ಅನ್ನವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ," ಮತ್ತು "ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಲಲು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗಬೇಕು." ಕಪ್ಪು ಮನುಷ್ಯನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾನೆ, "ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಹಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವವರೆಗೆ ನಾನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರ ಉಪಯೋಗವೇನು."
ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮೋಡದಲ್ಲಿ "ಫ್ರೀಡ್‌ಮನ್‌ನ ಶಾಖಾ ಕಛೇರಿಯ! ಒಂದು ಚಿತ್ರಣವಿದೆ ಸ್ವತಂತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ನಿಗ್ರೋಗಳ ಅಂದಾಜು!" ಶಾಖಾ ಕಚೇರಿಯು ಯು.ಎಸ್. ಶಾಸನಮಂದಿರ ಒಂದು ದೊಡ್ದದಾದ ಕಟ್ಟಡ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಸಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಇಲ್ಲ" ಈ ಉಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಸನಾಬದ್ಧವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸ್ತಂಭಾಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, "ಕ್ಯಾಂಡಿ," "ರಮ್, ಜಿನ್, ವಿಸ್ಕಿ," "ಶುಗರ್ ಪ್ಲಮ್ಸ್," "ಇಂಡೋಲೆನ್ಸ್," "ವೈಟ್ ವುಮನ್," "ಅಪಾಥಿ," "ವೈಟ್ ಶುಗರ್," "ಐಡಲ್‌ನೆಸ್," ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತವೆ. ಜೂನ್ 5, 1873 ರಂದು, ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿ ಸರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗ್ಯಾಲ್ಟನ್‌ನು ದ ಟೈಮ್ಸ್‌ಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರೆದನು::"ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆಯು, ಚೀನಾದ ವಲಸೆಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಯಿದೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಚೈನಿಯರ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಉತ್ತೇಜನವಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ಅವರು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯವರನ್ನು ನಿಕೃಷ್ಟವಾದ ನಿಗ್ರೋ ವರ್ಣವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" "ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಡಲ ತೀರವು, ಈಗ ವಿರಳವಾಗಿ ಆಲಸಿಯಾದ, ಮುಖಸ್ತುತಿ ಮಾಡುವ ಅನಾಗರಿಕರಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಉದ್ಯೋಗಶೀಲ, ಕಾಯಿದೆಯನ್ನು-ಪ್ರೀತಿಸುವ ಚೀನಿಯರಿಂದ, ಚೀನಾದ ಅಲ್ಪವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅಧೀನ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವ, ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇಶವಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಿರುವ ದೇಶಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿ ಕೊಳ್ಳಲ್ಪ ಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ." [೮೦]
ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜನಾಂಗದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರಿಂದ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ ಅಥವಾ ಅನ್ಯ ಜನಾಂಗ ದ್ವೇಷಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರಾಚೀನಯುಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯುಗದವರೆಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯಾಯಿತು. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ್ಯೂ ಈ ಮೊದಲಿನ ರೂಪದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜೀವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ವರ್ಣ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ- ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ಜೀವ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬುದೇ ಇರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ದೈಹಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲಕ್ಷಣ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.[೮೧]
ಸಂಶೋಧನಾ ಯುಗದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಭಿನ್ನತೆ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಯಿತು,{1}ಮೊನೊಜೀನಿಸಮ್{/1} ಮತ್ತು {2}ಪಾಲಿಜೀನಿಸಮ್{/2} ಗಳ ಕುರಿತು ವಾದಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಯಿತು. ಮಾನವಕುಲದ ಅಪೂರ್ವವಾದ ಹುಟ್ಟು (ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಉಗಮದ ಮತಾಧಾರದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ವಿವಿಧ ಹುಟ್ಟನ್ನು ಗೌರವಯುತವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. Pierre de Maupertuis (1698–1759), ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದ ಮತಾಧಾರದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಂದಿನ "ವರ್ಣಗಳ" ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅವನ Essai de philosophie morale (1749,ಎಸ್ಸೆ ಆನ್ ಮಾರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ)ಯಲ್ಲಿ , " ಜಾನಾಂಗೀಯ" ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಹವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ.[೮೧]
ಅವನು ಕಪ್ಪು ಜನರ ಬಣ್ಣ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತದ ಮೂಲಕ ಗಳಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ, ಬಿಳಿಯು ಮನುಕುಲದ ಮೂಲ ಬಣ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ.[೮೧] ಅವನು ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕಾದವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ,ಅವರು ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟು ಬದುಕುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾವಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ.[೮೧] 18ನೇಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಫೊನ್ಸ್‌ನಹಿಸ್ಟರಿ ನ್ಯಾಚುರೆಲ್ (Histoire naturelle)ನೊಂದಿಗೆ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ವಾದದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಒತ್ತಡ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು,ಮತ್ತು ಮನುಕುಲದ ಏಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಮಹಾಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಮತ್ತು ಡಿ’ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ಸ್‌ರ Encyclopédie Humaine, espèce (ಮಾನವ, Specie) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಹಾಕಿತು[167]
ಆ‍ಯ್‌ನ್ ಥಾಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಾಗಿದ್ದಾಗ್ಯೂ ಬಫೊನ್ "ತಾಪಮಾನ ವಲಯದ ಸುಂದರವಾದ ಬಿಳಿ ನಾಗರಿಕ ವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಹವಾ ಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರವಾದ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದವರ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ [...], ಅವನ ಮಾನವ ವರ್ಣದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಿನ್ನತೆ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಅತಿಯಾದ ಪ್ರಾಭಾವಿತದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಧಾನ್ಯ ನೀಡಿದ್ದ .[೮೧] "ನಿರ್ಮೂಲನಾಕಾರರು ಅವನ ವಾದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಫ್ರಿಕಾದವರು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಕೆಳದರ್ಜೆಯವರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹವಾಮಾನಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.[೮೧]
ಅಬೆ ಡೆಮಾನೆತ್ (1767) ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಪ್ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಾಲನಿಯಲ್ಲಿ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರಿನ ನಂತರ ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಈ ಕಥೆಯು ನಿರ್ಮೂಲನಾಕಾರರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದೆ,ಕ್ಯಾಬನಿಸ್‌ (1757–1808), ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್‌ಸನ್ (1760–1846)[170][171] ರಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನಿರ್ಮೂಲನಾಕಾರ ಫಿಜಿಕೊಕ್ರ್ಯಾಟ್ ಅಬೆ ಪಿಯರ್-ಜೋಸೆಫ್-ಆ‍ಯ್‌೦ದ್ರೆ ರೌಬೌದ್ ಕಪ್ಪು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ವಿವಿಧ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದರೇ ಅವರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುದ್ದಾನೆ.[೮೧] ಆ‍ಯ್‌ನ್ ಥಾಮ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ,
ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಕಂಡುಬರುವುದೇನೆಂದರೆ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾತಾವರಣದ ಕಾರಣಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸ್ಪುಟಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ವರ್ಣದ ಏಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇರುವ ಪರವಶಗೊಳಿಸುವ ಆಸೆಗಳು ಅಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕೇಳಬೇಕೆಂಬ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ; ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಥಾಮ್ಸನ್‌ರಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ [ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಜೇಮ್ಸ್ ಡುನ್‌ಬರ್ ಮತ್ತು ಅಬೆ ಗ್ರೆಗೋರ್‌ರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ]. ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಮಾನವರಿಗೂ ಇದನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ; ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ,ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ,ಪದೇಪದೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ [ಥಾಮ್ಸನ್, ಜೇಮ್ಸ್ ದುನ್ಬರ್ ಮತ್ತು ಅಬೆ ಗ್ರೆಗೊರೆ ಯಿಂದ ಆಕ್ಷೇಪಣಾ ಉಲ್ಲೇಖ' ]ಈ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹತ್ತೊಂಭತ್ತನೇಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧೀರ್ಘ-ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹವಾಮಾನದ ಬಗೆಗಿನ ವಾದಗಳು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ,ಮಾನವರ ನಡುವೆ ಭೇದವು ಜನ್ಮಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳು.[೮೧]
ನೈತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಕೂಡ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಲಕ್ಷಣ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ನಿರ್ಮೂಲನಾಕಾರ ಆಂಥೋನಿ ಬೆನೆಜೆಟ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಕಲ್ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಗ್ವಿನೆಯಾ ದಲ್ಲಿ ,ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಬೆರೆಯಬಲ್ಲರು, ಸೌಶೀಲ್ಯವುಳ್ಳವರು, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರು; ಆದರೆ ಅವರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ದಾಸ್ಯಮನೋಭಾವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು " ಕೆಳದರ್ಜೆಯ" ಮತ್ತು ಯೂರೊಪಿಯನ್ನರ ವ್ಯಸನ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.[೮೧] ಮುಂದುವರೆದು,ಗ್ರೇಟ್ ಚೈನ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಮುಂದುವರೆದುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ನಂತರ ಕೆಲವರಿಂದ (ಮತ್ತು ಈ ಮುಂದೆ ಡಿಡೆರೊಟ್‌ರಂತೆ ಭೌತವಾದಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು )ಕ್ರಿಸ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು,ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಾಂಗ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಲಾಬಿಯ ವಕ್ತಾರ,ಅಥವಾ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೈಟ್ಸ್‌ರ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದ ರೆಗ್ಯುಲರ್ ಗ್ರೇಡೆಶನ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾನ್ (1799 - ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವು ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆದರು) ಕೆಲವು ಮಾನವರ ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.[೮೧]
*ಯುದ್ಧದ ಸೋವಿಯತ್ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮಪಡಿಸಿದ ಶಿಬಿರ.ಜೂನ್ 1941ರಿಂದ ಜನವರಿ 1942ರ ನಡುವಿನ, ನಾಜಿಗಳ ಅಂದಾಜು 2.8 ಮಿಲಿಯನ್ "ಸುಭುಮನ್" ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿರುವಚ್ ರೆಡ್ ಆರ್ಮಿ ಪಿಒಡಬ್ಲುಎಸ್‌ರ ಕೊಲೆ,.[೮೨]
1919ರ ಜಪಾನ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪೀಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ಸಮಾನತೆ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಜಪಾನೀಯರ ವರ್ಣಭೇದ ಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲ ಪಡೆಯಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು ಬಲವಾದ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು. 1943ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾ, ಚೀನಾ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಗ್ರೇಟೆಸ್ಟ್ ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯಾ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್‌ನ್ನು ನಡೆಸಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ದೇಶಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ಪಕ್ಷಪಾತದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಒಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ಸಾರ್ವಭೌಮ ಜಪಾನೀ ಆರ್ಮಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಕಿಚಿರೋ ಹಿಗುಚಿ ಮತ್ತು ಕರ್ನಲ್ ನೊರಿಹಿರೊ ಯಸ್ಯು ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಜನಾಂಗ ಹತ್ಯೆಯಿಂದ 20,000 ಜೆವಿಶ್ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು.
ಜೊತೆಗೆ, ಜಪಾನೀ ರಾಜತಂತ್ರಜ್ಞ ಚೈನೆ ಸುಗಿಹರ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಜನಾಂಗ ಹತ್ಯಯಿಂದ 6,000 ಜೆವಿಶ್ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಹೆಬರ್ತ್ ಬಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ಏಷ್ಯಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ಣಭೇದ ಪಕ್ಷಪಾತ ಜಪಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿತ್ತು.[೮೩] ನಾಜಿಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜೆವಿಶ್ ಜನರು, ಜಿಪ್ಸಿಯರು, ಪೋಲ್ ಜನರ ಜೊತೆಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಉಕ್ರೆನಿಯನ್ನರು, ಝೆಕ್‌ನ ಜನರಂತಹ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರು ಮತ್ತು "ಆರ್ಯನ್" ಅಲ್ಲದ ಇತರರು ಸಮಕಾಲೀನ ನಾಜಿ ಜನಾಂಗದ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯ ಜಾತಿಗಿಂತ ಕೆಳಗಿನವರಾಗಿದ್ದರು (ಅಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ).
ನಾಜಿ ಜನರು ಜರ್ಮನರನ್ನು ಸುಪರ್ ಮಾನವರಾಗುವಂತೆ (Übermenschlich) ಸುಧಾರಿಸಿದರು, ಕೆಳಗಿನವರ ಸ್ಥಳಾಂತರ, ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿಸುವ ಜೈವಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.[೮೪]ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಲಿ ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 6 ಮಿಲಿಯನ್ ಜೆವಿಶ್ ಜನರು ನಾಜಿ ಜನರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, "ದೊಡ್ಡ ಯೋಜನೆ"ಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಒತ್ತಾಯಪೂರ್ವಕ ವಲಸೆಯ ಮೂಲಕ 50 ಮಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ವ ಭಾಗದ ಯುರೋಪ್‌ನ ಜರ್ಮನಿಯವರಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆ ಓಸ್ಟ್ ಮುಂಚೆಯೇ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲವು ಬಾಲ್ಟ್‌ಗಳು ಯುರಲ್ ಪರ್ವತಗಳು ಮತು ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತುSiberia. ಇದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, 1000-ವರ್ಷ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (Tausendjähriges Reich ) ಒಂದು ವಿಸ್ತೃತ ಲೆಬನ್‌ಸ್ರೌಮ್ "ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ" ದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್‌ರು ನೆಲೆಗೊಂಡರು. ಜರ್ಮನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಹತ್ತಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಸ್ಲಾವ್ ಜನರು ಹಸಿದಿರಲು ಯೋಜಿಸಿದ ಹಸಿದಿರುವ ಯೋಜನೆಯ ವೃಂದವಾದ್ಯ ಸಂಯೋಜಕರಲ್ಲಿ ಹೆರ್ಬತ್ ಬಕ್ ಒಂದಾಗಿತ್ತು.[೮೫] 1943ರಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನ ಪೊಸನ್‌ನ 100 ಎಸ್ಎಸ್ ಗುಂಪಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಹೆನ್ರಿಚ್ ಹಿಮ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದರು:
"ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ, ಝೆಕ್ ಜನರಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಲ್ಲ... ಅಥವಾ ಇತರ ಜನರು ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಜೀವಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಸಿವಿನಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಮಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವ ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿಸುವಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ; ಇದರ ಹೊರತಾಗಿ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. 10,000 ರಷಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಗ್ರ ಪರಿಶೋಧನೆಯಿಂದ ನಾಶಗೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟೋ ಇಲ್ಲವೋ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಟ್ಯಾಂಕ್ ಅನ್ನು ಅಗೆಯುವುದು ಮಾತ್ರ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿಕರ ವಾಗಿತ್ತು, ಜರ್ಮನಿಗಾಗಿ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಅಗೆಯುವುದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು.
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೊತೆ ಸಭ್ಯವಾದ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕಮಾತ್ರ ಜನರಾದ ನಾವು ಜರ್ಮನ್‌ರು, ನಾವು ಈ ತರಹದ ಮಾನವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೊತೆ ಸಹ ಸಭ್ಯವಾದ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತದವರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ.ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಈಗ ನಾವು ಇದನ್ನು ನಮ್ಮನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೆರೆದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚರ್ಚಿಸೋಣ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ ಜೆವಿಶ್ ಜನರ ನಿರ್ಮೂಲನ, ಜೆವಿಶ್ ಜನಾಂಗದ ಮೂಲೋತ್ಪಾಟನ. "[೮೬]
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಂತರ-ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಷಪಾತೀಯ ಯೋಚನೆಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಡುವೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1992ರ ಲಾಸ್ ಎಂಜಲೀಸ್ ಗಲಭೆಗಳು), ಕರಿಯರಿಂದ ಜೆವಿಶ್ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (1991ರಲ್ಲಿ ಕ್ರೌನ್ ಹೈಟ್ಸ್ ಗಲಭೆಗಳು), ಹೊಸ ವಲಸೆಗಾರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ (ಲ್ಯಾಟಿನೊಸ್‌ನಂತಹ), ಅಥವಾ ಬಿಳಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ.[೮೭][೮೮][೮೯][೯೦]
ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಹಾನಿಕಾರಕ ವರ್ಣಭೇಧ ನೀತಿ ಎಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಇದು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.[೯೧] ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವಿನ ವರ್ಣಭೇದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಬಹುಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ.[೯೨][೯೩][೯೪]
ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ ದೊಂಬಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕಾರಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕೋದ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಕಾದಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.[೯೫][೯೬]
ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ನರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿತಗೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪ್ರತಿಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರೇರೇಪಿತ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ವರದಿಗಳು ಅಲ್ಲಿವೆ.[೯೭][೯೮][೯೯][೧೦೦]
1920ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯದಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಫಿನೋಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯರು ಮತ್ತು ಫಿಲಿಫಿನೋಸ್ ನಡುವೆ ಹಗೆತನವಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಒಂದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.[೧೦೧]
ಇತ್ತೀಚಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಲಸೆಗಾರರು ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಕರಿಯರ ನಡುವೆ ಜನಾಂಗೀಯ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.[೧೦೨]
ಅಜ್ತ್ಲನ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಜಾತೀವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗುವುದು. ಆಂದೋಲನದ ಗುರಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ದಕ್ಷಿಣಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ "reconquista" (re-conquest) ಎಂದೂ ಸಹ ಹೇಳಬಹುದು, ಈ ಹೆಸರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಶ್ reconquista ಮೂಲಕ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಮೂರ್ಸ್‌ನ ಉಚ್ಛಾಟನೆಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿತ್ತು.[೧೦೩]
ಗುಂಪಿನ ಪರಿಣಿತರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರವರ್ತನ ಏಜೆಂಟರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮಾಫಿಯ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಿಸನ್ ಗುಂಪಿನ ವೈರಿಯಾದ ಕಪ್ಪು ಗುರಿಲ್ಲ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಬಹುಕಾಲದ ಜನಾಂಗೀಯ ಯುದ್ಧವು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮಾಫಿಯಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಟ್ ಕಾಲರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ಎಲ್ಲ ಕರಿಯರ ಮೇಲೆ "ಗ್ರೀನ್ ಲೈಟ್" ನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಫತ್ವ ಎನ್ನುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗ್ಯಾಂಗ್-ಲೈಫ್, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮಾಫಿಯಾಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನುಯಾಯಿ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಕರಿಯರನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಸಹ ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯಮಾಡುವ ಒಂದು ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ.[೧೦೪]
ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಒತ್ತಡ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಂದ ಕಷ್ಟ ಅನುಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನಷ್ಟೇ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಬರ್ಮಿಂಗ್‌ಹ್ಯಾಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬಹುಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಮತಭೇದಗಳಿವೆ, ಇದು ಹ್ಯಾಂಡ್ಸ್‌ವರ್ಥ್ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 2005ರ ಬರ್ಮಿಂಗ್‌ಹ್ಯಾಮ್ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿತ್ತು. ದಿವ್ಸ್‌ಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿರುವ ನಗರವಾದ ಯಾರ್ಕ್‌ಶೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುರ್ದ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದವರ ನಡುವೆ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿವಿಲ್ ಗಲಭೆಗಳಿವೆ.[೧೦೫]
ಕಾಂಗೋ ಸಿವಿಲ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಿಗ್ಮಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದು ತಿನ್ನುವ ಹಾಗೆ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರನ್ನು "ಅಪೂರ್ಣ ಮಾನವ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾಂಸ ಅದ್ಭುತವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2003ರಲ್ಲಿ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಯುಎನ್ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕ್ರಿಯಾವಾದಿಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನರಭಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾರಣಹೋಮವನ್ನು ಒಂದು ಅಪರಾಧದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಎಮ್‌ಬುತಿ ಪಿಗ್ಮಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಿನಫಸಿ ಮಕೆಲೊ ಯುಎನ್ ಸೆಕ್ಯುರಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗೆ ಹೇಳಿದರು.[೧೦೬]
ಬುಶ್‌ಮೆನ್‌ರನ್ನು ಜಾತಿವಾದಿಗಳಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೊಟ್‌ಸ್ವಾನ್‌ರ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ವಿರೋಧಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ವರದಿಯನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಕಮಿಟಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು.[೧೦೭] 1980ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 70,000 ಕಪ್ಪು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೌರಿತಾನಿಯನ್ನರು ಮೌರಿತಾನಿಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು.[೧೦೮]
ಸುಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಿವಿಲ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಸಿಕ್ಕಿದ ಕಪ್ಪು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಗಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.[೧೦೯]
ದರ್ಫರ್ ಸಂಘರ್ಷ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಜನ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.[೧೧೦] ಪೂರ್ವಭಾಗದ ನೈಜರ್‌ನ ಡಿಫಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಅರಬ್‌ರನ್ನು ಚದ್‌ಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಹೊರಹಾಕುವುದಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2006ರಲ್ಲಿ ನೈಜರ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು.[೧೧೧]
ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆ 150,000 ಆಗಿತ್ತು.[೧೧೨] ಸರ್ಕಾರದ ಅರಬರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವ ಅಂತಿಮ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹುಡುಗಿಯರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಮೂರು ಹೆಂಗಸರು ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು.[೧೧೩]
ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಜೆವಿಶ್ ಸಮುದಾಯದ ಏಕೀಕರಣ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಯಿತು.[೧೧೪][೧೧೫] residents of Pisgat Ze'ev ಪೂರ್ವ ಜೆರುಸಲೆಂನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೃಹತ್ ಜೆವಿಶ್ ಒಪ್ಪಂದವು ಅರಬ್ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೆವಿಶ್ ಹುಡುಗಿಯರ ನಡುವಿನ ಅಂತರಕುಲ ಡೇಟಿಂಗ್‌ನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಶಾಂತಿಪಾಲಕ-ರೀತಿಯ patrol ನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಎಂದು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿ ಮಾಡಿತು. ಅಂತರ್ವಿವಾಹ "ದೇಶದ್ರೋಹ" ಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿದೆ ಎಂದು 2007ರ ಮತದಾನದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ರೇಲಿ ಜೆವಿಶ್ ಜನರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.[೧೧೬]
ನಾಂಜಿಂಗ್, ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1988ರಿಂದ ಜನವರಿ 1989ರವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು.[೧೧೭]2008ರ ಬೇಸಿಗೆ ಒಲಂಪಿಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಜಿಂಗ್ ಕೇಂದ್ರಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಬಾರ್ ಮಾಲೀಕರು "ಮಂಗೋಲಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಒದಗಿಸಬೇಡಿ" ಎಂಬುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು.[೧೧೮]
ಗೌಂಜೌ ಬಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಗಳ ಸಮುಚ್ಚಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ಕೆಲವು ನೆಬರ್‌ಹುಡ್ ಕಮಿಟಿಗಳಿವೆ.[೧೧೯] ಚೀನಿಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಮನೆತನದ ಲೋ ಜಿಂಗ್, ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭಾ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸ್ಪರ್ಧಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದ ಕಾರಣದಿಂದ ಇದು ತೀವ್ರ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು ಎಂದು ನವೆಂಬರ್ 2009ರಲ್ಲಿ ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಎನ್ನುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ವರದಿ ಮಾಡಿತು.[೧೨೦]
ಅವಳ ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಣ ಭೇದ ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.[೧೨೧] ಮೇ 2000ದಲ್ಲಿ ಫಿಜಿಯಲ್ಲಿ ಗೊವಿಂದನ ಇಂಡಿಯನ್ ರೆಸ್ಟೊರೆಂಟ್‌ನ ಸುಟ್ಟ ಭಾಗಗಳು ಸುಮಾರು 6 ಮಿಲಿಯನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂರ ಅಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ತವರೂರಾದ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 600,000 ಜೆವಿಶ್ ಜನರು ಇರುವ ಖಂಡದ ಅಧಿಕ ಜೆವಿಶ್ ಜನರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೆವಿಶ್-ವಿರೋಧಿ ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಆಸ್ತಿ ನಾಶ, ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷೆ ಇವುಗಳು ಕಳೆದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ಫ್ರೆಂಚ್-ಜೆವಿಶ್ ಜನರು ಆತಂಕಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರಬ್‌ನ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪದವರಲ್ಲಿ ಸಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.[೧೨೨][೧೨೩]
ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಝುಲು ಜನರ ನಡುವಿನ ಗಂಭೀರ ಜಾತಿ ದೊಂಬಿಗಳು ಡರ್ಬನ್‌ನಲ್ಲಿ 1949ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.[೧೨೪] 1962 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ನೆ ವಿನ್‌ನ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕ ವಿದೇಶಿಯರ" ನಿಷ್ಕರುಣವಾದ ಅವನ ಹಿಂಸೆಯು ಸುಮಾರು 300,000 ಬರ್ಮಾದ ಭಾರತೀಯರ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.[೧೨೫] ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ 1964ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಪಾರಾಗಲು ವಲಸೆ ಹೋದರು.[೧೨೬]
1964, ಜನವರಿ 12ರ ಝಾನ್ಜಿಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರಬ್ ಮನೆತನಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯ ಹೇಳಿತು.[೪] ಝಾನ್ಜಿಬರ್‌ನ ದೊಂಬಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಅರಬ್ ಜನರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಹಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾವಿರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತೊರೆದು ಹೋದರು.[೧೨೭] 1972, ಅಗಸ್ಟ್ 4ರಂದು, ದೇಶವನ್ನು ಬಿಡಲು 90 ದಿನಗಳನ್ನು ಕೊಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಉಗಾಂಡದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಇದಿ ಅಮಿನ್ ಅವರು ಉಗಾಂಡದ ಏಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು.[೧೨೮]
ಚೀನೀ ಇಂಡೋನೇಷಿಯದವರು ಜಕಾರ್ತಾದ ಮೇ 1998ರ ದೊಂಬಿಗಳ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು.[೧೨೯] 1998ರವರೆಗೆ ಇಂಡೋನೇಷಿಯದ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರ-ವಿರೋಧಿ ಶಾಸನವಿತ್ತು. ಸದ್ಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ವಲಸೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಆಫ್ರಿಕ[೧೩೦][೧೩೧][೧೩೨] ಮತ್ತು ಒಸೇನಿಯಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.[೧೩೩][೧೩೪]
ಮೇ 2009ರಲ್ಲಿ ಪಪೌ ನಿವ್ ಜಿನಿಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ-ವಿರೋಧಿ ದೊಂಬಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಜನ broke out.[೧೩೫][೧೩೬] 2000ದ ಫಿಜಿಯ ಆಕ್ರಮಣ ಇಂಡೋ-ಫಿಜಿಯನ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ backlash ನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು.[೧೩೭]
ಫಿಜಿಯ ನಾಗರೀಕರಾದ ಭಾರತೀಯರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಯ ಅಥವಾ ಇತರ ದ್ವೀಪದ ಪರಂಪರೆಗಳು ಎರಡನೇ-ದರ್ಜೆಯ ನಾಗರೀಕರಾದರು.[೧೩೮][೧೩೯] ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳು ಗಯಾನ[೧೪೦] ಮತ್ತು ಮಲೇಷಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.[೧೪೧]
ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಶಾರ್ಪ್‌ವಿಲೆಯಲ್ಲಿ 1960, ಮಾರ್ಚ್ 21ರಂದು ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಚ್ 21ನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಿನವನ್ನಾಗಿ ಯುನೆಸ್ಕೊ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರದರ್ಶಕರನ್ನು ಪೋಲಿಸ್ ಕೊಂದಿದ್ದು ಆ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ.
↑Bamshad, Michael (12/2003). "Does Race Exist?". Scientific American. If races are defined as genetically discrete groups, no. But researchers can use some genetic information to group individuals into clusters with medical relevance.{{cite journal}}: |access-date= requires |url= (help); Check date values in: |date= (help); Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
↑ಎ.ಮೆಟ್ರೌಕ್ಸ್ (1950) " ಯುನೈಟೆಡ್ ನೇಷನ್ಸ್ ಎಕಾನಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯೂರಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸ್ಟೇಟ್‌ಮೆಂಟ್ ಬೈ ಎಕ್ಸ್‌ಫರ್ಟ್ಸ್ ಆನ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸ್" ಇನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆಂಥ್ರೋಪೊಲೊಜಿಸ್ಟ್ 53(1): 142–145)
↑Wellman, David T. (1993). Portraits of White Racism. New York, NY: Cambridge University Press. pp. x.
↑Cazenave, Noël A. (1999). “Defending the White Race:White Male Faculty Opposition to a White Racism Course” Race and Society 2. pp. 25–50. {{cite book}}: Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
↑Feagin, Joe R. (2000). Racist America: Roots, Current Realities, and Future Reparations. New York, NY: Routledge. p. 26.
ರಿಚರ್ಡ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ರೇಸ್Critics have replied that Carmichael's definition glosses over individual responsibility and leaves no room to question whether the members of a group are failing or not meeting standards due not to discrimination but due to their own dysfunctional behaviour and bad choices. Analysing ethnic education policy-making in England and Wales PDF (47.2 KB), ಶೆಫಿಲ್ಡ್ ಆನ್‌ಲೈನ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಇನ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್ , ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಶೆಫಿಲ್ಡ್, ಪುಟ.12. 2006 ಜೂನ್ 25ರಂದು ಮರು ಸಂಪಾದಿಸಲಾಯಿತು.
↑ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅನಾಲೆಟಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ ಆನ್ ರೇಸಿಸ್ಟ್ ವಯಲೆನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಕ್ರೈಮ್, RAXEN ಫೊಕಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ಫಾರ್ ಇಟಾಲಿ- ಅನ್ನಾಮಾರಿಯಾ ರಿವೇರಾ [೧]Archived 2008-12-16 ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್ ನಲ್ಲಿ.
↑ಡೆವಿಡ್ ಸಿ. ರೋವ್ ಇನ್ ಹೆರೆಡಿಟಿ 87 (2001) 254–255: ದಿ ಎಂಪರರ್ಸ್ ನ್ಯೂ ಕ್ಲಾಥ್ಸ್: ಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಥಿಯರಿಸ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ ಆಟ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಮಿಲೇನಿಯಮ್. ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಜೊಸೆಫ್ ಎಲ್.ಗ್ರೇವ್ಸ್ ಜ್ಯೂ.ರುತ್‌ಗರ್ಸ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂ ಬ್ರನ್ಸ್‌ವಿಕ್, ನ್ಯೂಜರ್ಸಿ. 2001, ISBN 0-8135-2847-X) [೨]
↑ಇದರಲ್ಲಿ " ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕುರಿತಾದ ಬರಹ ಇದೆ. ಈ ಕಾಲಾವಧಿ ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಇತರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಖ್ಯಾತ ಬರಹಗಳು: ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಗೆಲ್ನರ್- ನೇಷನ್ ಆಂಡ್ ನ್ಯಾಷನಾಲಿಸಮ್ (1983); ಎರಿಕ್ ಹಾಬ್ಸ್‌ಬಾವ್ಮ್‌-ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್: ಯುರೋಫ್ 1789–1848 (1962) , ನೇಷನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ನ್ಯಾಷನಾಲಿಸಮ್ ಸಿನ್ಸ್ 1780: ಪ್ರೊಗ್ರಾಮ್, ಮಿಥ್, ರಿಯಾಲಿಟಿ(1990); ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಆಂಡರ್ಸನ್, ಇಮ್ಯಾಜಿನ್ಡ್ ಕಮ್ಯೂನಿಟಿಸ್ (1991); ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಟಿಲ್ಲಿ, ಕೊಎರ್ಷನ್, ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ ಆಂಡ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ - ಎ.ಡಿ 990–1992 ; ಆಂಥೊನಿ ಡಿ.ಸ್ಮಿಥ್, ಥಿಯರಿಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯಾಷನಲಿಸಮ್ (1971) ಮುಂತಾದವು.
↑ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್, ಕನ್ಸಿಡರೇಷನ್ಸ್ ಆನ್ ರಿಪ್ರೆಸೆಂಟೇಟಿವ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್‌ , 1861
↑ಉಲ್ಲೇಖ ದೋಷ: Invalid <ref> tag; no text was provided for refs named Arendt
↑ಮ್ಯಾಟ್ಸುವೊ ಟಕೇಶಿ (ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಶಿಮಾನೆ, ಜಪಾನ್). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, classe et eugénisme (Georges Vacher de Lapouge anthropology) in Études de langue et littérature françaises 2001, n°79, pp. 47–57. ISSN 0425-4929 ; INIST-CNRS, Cote INIST : 25320, 35400010021625.0050 (ಅಬ್ಸ್ಟ್ರಾAbstract resume on the INIST-CNRS
↑Robert Kurzban , John Tooby, and Leda Cosmides (December 18, 2001). [http:// www.psych. ucsb.edu /research /cep /papers/eraserace.pdf "Can race be erased? Coalitional computation and social categorization"] (PDF). Proceedings of the National Academy of Sciences. 98 (26): 15387–15392. doi:10.1073/pnas.251541498. ISSN0027-8424. PMC65039. PMID11742078. Retrieved 2008-06-11. {{cite journal}}: Check |url= value (help); Unknown parameter |month= ignored (help)CS1 maint: multiple names: authors list (link). ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ಇನ್ನೀತರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು "(untitled)". Archived from the original on 2008-06-27. Retrieved 2010-08-27.
↑ನ್ಯೂ ಸೈಂಟಿಸ್ಟ್. ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ 2595, 17 ಮಾರ್ಚ್2007ರ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
↑ಅಮ್ನೆಸ್ಟಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಯುಎಸ್ಎ http://www.amnestyusa[ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಡಿದ ಕೊಂಡಿ]. org/document. php?lang=e&id=ENGUSA20070321002
↑ಎಡ್ವರ್ಡ್ ರಸೆಲ್ ಆಫ್ ಲಿವರ್ಫೂಲ್, ದಿ ನೈಟ್ಸ್ಆಫ್ ಬುಶಿಡೊ (Knights of Bushido) , ಪುಟ.238, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಬಿಕ್ಸ್, ಹಿರೊಹಿತೊ ಆಂಡ್ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಜಪಾನ್ , 2001, ಪುಟ.313, 314, 326, 359, 360, ಕ್ಯಾರೆಲ್ ವುಲ್ಫರ್ನ್, ದಿ ಎನಿಗ್ಮಾ ಆಫ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಪವರ್ , 1989, ಪುಟ.263-272
↑ಆಂಟಿ ಹೈಟಿಯಾನಿಸಮ್, ಹಿಸ್ಟೊರಿಕಲ್ ಮೆಮೊರಿ ಆಂಡ್ ದಿ ಪೊಟೆನ್ಷಿಯಲ್ ಫಾರ್ ಜಿನೊಸೈಡಲ್ ವೈಲನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಡೊಮಿನಿಷಿಯನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟೊರಾಂಟೊ ಪ್ರೆಸ್ ISSN 1911-0359 (Print) 1911-9933 (ಅಂತರಜಾಲ) ಸಂಪುಟ, ಸಂಚಿಕೆ 1, ಸಂಖ್ಯೆ 3 / ಡಿಸೆಂಬರ್ 2006 DOI 10.3138/7864-3362-3R24-6231
↑ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ವೇದಿಕ್ ಕಲ್ಚರ್: ದಿ ಇಂಡೊ-ಆರ್ಯನ್ ಮೈಗ್ರೇಷನ್ ಡಿಬೇಟ್, ಎಡ್ವಿನ್ ಬ್ರಾಂಟ್, 2001
↑Trivedi, Bijal P (2001-05-14). [http ://www. genomenewsnetwork.org/articles/05_01/Indo-European.shtml "Genetic evidence suggests European migrants may have influenced the origins of India's caste system"]. Genome News Network. J. Craig Venter Institute. Retrieved 2005-01-27. {{cite news}}: Check |url= value (help)
↑ ೫೮.೦೫೮.೧Bernard Lewis (2003). "From Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry". In Kevin Reilly, Stephen Kaufman, Angela Bodino (ed.). Racism: A Global Reader. M.E. Sharpe. pp. 52–8. ISBN0765610604.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)
↑ಜೆ.ಫಿಲಿಫ್ ರಸ್ತೊನ್, ರೇಸ್, ಎವೊಲ್ಯೂಷನ್, ಆಂಡ್ ಬಿಹೇವಿಯರ್, 1997, ಪುಟ 97–98: "ಕೆಳಜಾತಿ ಹಾಗೂ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಅನ್ನುವ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್ಹೇಳಿಲ್ಲ ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿ ಒಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಮದುವೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಬರು ತಮ್ಮ ಮಗಳನ್ನು ಉನ್ನತಮಟ್ಟದ ಕರಿಯರಿಗೂ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಥಿಯೊಪಿಯನ್ನರು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಝಾಂಜ್ (ಸಹಾರಾದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮೂಲದವರಾದ ಬಂಟು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಗ್ರೋ ಜನಾಂಗದ ಜನರು) ಪಂಗಡದವರು ಅತಿ ನಿಕೃಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
↑El Hamel, Chouki (2002). "'Race', slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco". The Journal of North African Studies. 7 (3): 29–52 [39–40]. Neither in the Qur'an nor in the Hadith is there any indication of racial difference among humankind. But as a consequence of the Arab conquest, a mutual assimilation between Islam and the cultural and the scriptural traditions of Christian and Jewish populations occurred. Racial distinction between humankind with reference to the sons of Noah is found in the Babylonian Talmud, a collection of rabbinic writings that dates back to the sixth century.
↑ಯೊಸೆಫ್ ಎ.ಎ. ಬೆನ್ ಜೊಚಾನೆನ್(1991), ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮುಖ್ಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮ , p. 231, 238. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಪ್ರೆಸ್, ISBN 0-933121-29-6
↑[http: //www.royalnavalmuseum. org/visit_see_victory _cfexhibition _infosheet.htm "Chasing Freedom Exhibition: the Royal Navy and the Suppression of the Transatlantic Slave Trade"]. Royalnavalmuseum.org. 2006-11-21. Retrieved 2010-05-23. {{cite web}}: Check |url= value (help)[ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಡಿದ ಕೊಂಡಿ]
↑ಮ್ಯಾಗಿ ಮೊಂಟೆಸಿನೊಸ್ ಸೇಲ್ (1997). ದಿ ಸ್ಲಂಬರಿಂಗ್ ವೊಲ್ಕಾನೊ: ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವ್‌ ಶಿಪ್ ರಿವೊಲ್ಟ್ಸ್ ಆಂಡ್ ದಿ ಪ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರೆಬೆಲಿಯಸ್ ಮ್ಯಾಸ್ಕ್ಯೂಲಿನಿಟಿ. ಪುಟ 264 ಡ್ಯೂಕ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2001.
↑ಡೇನಿಯಲ್ ಗೋಲ್ಡಾಗನ್, ಹಿಟ್ಲರ್ಸ್ ವಿಲ್ಲಿಂಗ್ ಎಕ್ಸಿಕ್ಯೂಶನರ್ಸ್ (p.290) – "2.8 ಮಿಲಿಯನ್ ಯುವ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಸೊವಿಯತ್ ಪಿಒಡಬ್ಲುಎಸ್" ಜರ್ಮನ್ನರಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, 1941–42ರ "ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಸಿವೆಯಿಂದ ಕಡಿಮೆಯೆಂದರೂ ಎಂಟು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ", " ಅನೇಕ ಸೋವಿಯತ್ ಪಿಒಡಬ್ಲುಎಸ್‌ರ ಹತ್ಯೆ. ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು" ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರು "ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು" (ಮಹತ್ವಕೊಡಲಾಗಿದೆ).
↑ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಬಿಕ್ಸ್, ಹಿರೊಹಿತೊ ಆಂಡ್ ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಜಪಾನ್ , 2001, ಪುಟ.280
↑Thomas J. Sugrue, Sweet Land of Liberty: the Forgotten Struggle for Civil Rights in the North (Random House: New York, 2008), 533–543.
↑[http:// www economist.com/world/na/displaystory.cfm?story_id=9587776 "Race relations | Where black and brown collide"]. Economist.com. 2007-08-02. Retrieved 2010-05-23. {{cite web}}: Check |url= value (help)
↑[http:/ /news.bbc.co.uk/2/hi/africa/6087048.stm "Africa | Niger starts mass Arab expulsions"]. BBC News. 2006-10-26. Retrieved 2010-05-23. {{cite news}}: Check |url= value (help)
ಆಲೆನ್‌, ಥಿಯೋಡರ್. (1994). ದಿ ಇನ್ವೆಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೈಟ್ ರೇಸ್: ಭಾಗ 1 ಯುಕೆ ಆವೃತ್ತಿ
ಆಲೆನ್‌, ಥಿಯೋಡರ್ (1997). ದಿ ಇನ್ವೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೈಟ್ ರೇಸ್: ಭಾಗ 2, ಲಂಡನ್, ಯುಕೆ: ಆವೃತ್ತಿ
ಬರ್ಕಾನ್, ಎಲಾಜಾರ್ (1992), ದಿ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ರೇಸಿಸಮ್: ಚೆಂಜಿಂಗ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ ಇನ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಆಂಡ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ವಾರ್ಸ್ , ಕ್ಯಾಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY.
ಬೊನಿಲಾ-ಸಿಲ್ವಾ, ಯೂರಾಡೊ. 2003. ರೇಸಿಸಮ್ ವಿದೌಟ್ ರೇಸಿಸ್ಟ್ಸ್: ಕಲರ್ ಬ್ಲೈಂಡ್ ರೇಸಿಸಮ್ ಆಂಡ್ ದಿ ಪರ್ಸಿಸ್ಟನ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸಿಯಲ್ ಇನ್ಇಕ್ವಾಲಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ . ರೋಮ್ಯಾನ್ ಆಂಡ್ ಲಿಟ್ಲ್‌ಫಿಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.ಇಂಕ್.
ಡೈನ್, ಬ್ರೂಸ್ (2002), ಎ ಹೈಡಿಯಸ್ ಮಾನ್‌ಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೈಂಡ್: ಅಮೇರಿಕನ್ ರೇಸ್ ಥಿಯರಿ ಇನ್ ದಿ ಅರ್ಲಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ , ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಕ್ಯಾಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, MA. (18th ಸೆಂಚೂರಿ ಯುಎಸ್ ರೇಸಿಯಲ್ ಥಿಯರಿ)
ಡೈಮಂಡ್, ಜೇರ್ಡ್ (1999), "ಗನ್ಸ್, ಜರ್ಮ್ಸ್, ಆಂಡ್ ಸ್ಟೀಲ್", W.W. ನಾರ್ಟನ್, ನ್ಯೂ ಯಾರ್ಕ್, NY.
ಡೆನಿಯಲ್ಸ್, ಜೆಸ್ಸಿ (1997), ವೈಟ್ ಲೈಸ್: ರೇಸ್, ಕ್ಲಾಸ್, ಜೆಂಡರ್ ಆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್ಚ್ಯೂವಾಲಿಟಿ ಇನ್ ವೈಟ್ ಸೂಪರ್‌ಮೆಸಿಸ್ಟ್ ಡಿಸ್ಕೊರ್ಸಸ್ , ರೌಟ್‌ಲೆಡ್ಜ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY.
ಡೇನಿಯಲ್, ಜೆಸ್ಸಿ (2009), ಸೈಬರ್ ರೇಸಿಸಮ್: ವೈಟ್ ಸುಪ್ರಿಮಸಿ ಆನ್‌ಲೈನ್ ಆಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಅಟ್ಟ್ಯಾಕ್ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ , ರೋವ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಆಂಡ್ ಲಿಟ್ಲ್‌ಫಿಲ್ಡ್, ಲಾನ್‌ಹಾಮ್, MD.
ಎಹ್‌ರಿನ್‌ರೈಚ್‌,ಎರಿಕ್ (2007), ದಿ ನಾಜಿ ಏನ್‌ಸೆಸ್‌ಟ್ರಲ್ ಪ್ರೂಫ್: ಜಿನಿಯಾಲಜಿ, ರೇಸಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸ್‌, ಆಂಡ್ ದಿ ಫೈನಲ್ ಸೊಲ್ಯೂಷನ್ , ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್‌ಟನ್,IN
ಎವೆನ್ ಆಂಡ್ ಎವೆನ್ (2006), "ಟೈಪ್‌ ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್: ಆನ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್‌ಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಇನ್ಇಕ್ವಾಲಿಟಿ", ಸೆವೆನ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಪ್ರೆಸ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್,NY.
ಫಿಜಿನ್, ಜೊ ಆರ್( 2006). ಸಿಸ್ಟಮ್ಯಾಟಿಕ್ ರೇಸಿಸಮ್: ಎ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಅಪ್ರೆಷನ್ , ರೌಟ್‌ಲೆಡ್ಜ್: ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, NY.
ಫಿಜಿನ್, ಜೊ. ಆರ್ (2009). ರೇಸಿಸ್ಟ್ ಅಮೇರಿಕಾ: ರೂಟ್ಸ್, ಕರೆಂಟ್‌ ರಿಯಾಲಿಟೀಸ್, ಆಂಡ್ ಫ್ಯೂಚರ್ ರಿಪಾರೇಷನ್ಸ್, ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ರೌಟ್‌ಲೆಡ್ಜ್:ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್,NY.
ಎಲಿಯಾವ್-ಫೆಲ್ಡನ್, ಮಿರಿಯಾಮ್, ಐಸ್ಯಾಕ್, ಬೆಂಜಾಮಿನ್ ಆಂಡ್ ಜೈಗ್ಲರ್, ಜೊಸೆಫ್. 2009. ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸಿಸಮ್ ಇನ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್, ಕೆಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ :ಕೆಂಬ್ರಿಡ್ಜ್
ಸ್ಮೆಡ್ಲಿ, ಆಡ್ರೇ ಆಂಡ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಡಿ. ಸ್ಮೆಡ್ಲಿ. (2005) "ರೇಸ್ ಆಸ್ ಬಯಾಲಜಿ ಇಫ್ ಫಿಕ್ಷನ್, ರೇಸಿಸಮ್ ಆಸ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಇಸ್ ರಿಯಲ್." ಅಮೆರಿಕನ್ ಸೈಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ , 60, 410-421.
ಸ್ಮೆಡ್ಲಿ, ಆಡ್ರೆ. 2007. ರೇಸ್ ಇನ್ ನಾರ್ಥ್ ಅಮೇರಿಕಾ: ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಂಡ್ ಎವೊಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಅ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ. ಬೌಲ್ಡರ್, ಕೊ: ವೆಸ್ಟ್‌ವ್ಯೂ.
ಸ್ಟೋಕ್ಸ್, ಡಾಶಾನ್ (ಮುಂಬರುವ), ಲಿಗಲೈಸ್ಡ್ ಸೆಗ್ರೆಗೇಷನ್ ಆಂಡ್ ದಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಫ್ರೀಡಮ್URL[ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಡಿದ ಕೊಂಡಿ].
ಸ್ಟೊಲರ್, ಆನ್ ಲೌರಾ (1997), "ರೇಸಿಯಲ್ ಹಿಸ್ಟರೀಸ್ ಆಂಡ್ ದೇರ್ ರಿಜೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರುಥ್", ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಪವರ್ ಆಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಥಿಯರಿ 11 (1997), 183–206. ( ಹಿಸ್ಟೊರಿಯೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ರೇಸ್ ಆಂಡ್ ರೇಸಿಸಮ್)
ಟಾಗ್ಯೂಫ್, ಫಿಯರೆ-ಆಂಡ್ರೆ, (1987), La Force du préjugé : Essai sur le racisme et ses doubles , Tel Gallimard, La Découverte.
ಟ್ರೆಪಾಗ್‌ನೈರ್, ಬಾರ್ಬರಾ. 2006. ಸೈಲೆಂಟ್ ರೇಸಿಸಮ್: ಹೌ ವೆಲ್-ಮಿನಿಂಗ್ ವೈಟ್ ಪೀಪಲ್ ಪರ್ಪೆಚ್ಯೂಏಟ್ ದಿ ರೇಸಿಯಲ್ ಡಿವೈಡ್. ಪ್ಯಾರಾಡಿಗ್ಮ್‌ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್.
ಟ್ವೈನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಂಡ್‌ಡಾನ್ಸ್ (1997), ರೇಸಿಸಮ್ ಇನ್ ಎ ರೇಸಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ: ದಿ ಮೆಂಟೆನನ್ಸ್ ಆಫ್ ವೈಟ್ ಸುಪ್ರಿಮಸಿ ಇನ್ ಬ್ರೆಜಿಲ್ , ರಟ್‌ಗರ್ಸ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್.
ವಿನಂಟ್, ಹೊವಾರ್ಡ್, ದಿ ನ್ಯೂ ಪೊಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ (2004)
ವಿನಂಟ್, ಹೋವಾರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಒಮಿ, ಮೈಕಲ್ ರೇಸಿಯಲ್ ಫಾರ್ಮೇಷನ್ ಇನ್ ದಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ , ರೌಟಲೇಡ್ಜ್ (1986); ದ್ವೀತೀಯ ಆವೃತ್ತಿ (1994).
ವೊಲ್ಗೆಮುತ್, ಬೆಟ್ಟಿನಾ. "ರೇಸಿಸಮ್ ಇನ್ ದಿ 21st ಸೆಂಚೂರಿ- ಹೌ ಎವೆರಿಬಡಿ ಕ್ಯಾನ್ ಮೇಕ್ ಎ ಡಿಫರೆನ್ಸ್ ", ಸಾರ್‌ಬ್ರ್ಯೂಕೆನ್, ಡಿಇ, VDM ವರ್ಲಾಗ್ ಡಾ. ಮ್ಯುಲ್ಲರ್.ಇ K., (2007). ಐಎಸ್‌ಬಿಎನ್ 978-0-9722522-2-5.
ರೈಟ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಡಿ.(1998) "ರೇಸಿಸಮ್ ಮ್ಯಾಟರ್ಸ್‌" , ವೆಸ್ಟ್‌ಪೊರ್ಟ್, ಸಿಟಿ:ಪ್ರೇಜರ್.
ವರ್ಣಬೇಧ ನೀತಿ, ವಿಮರ್ಶೆArchived 2017-11-19 ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್ ನಲ್ಲಿ.-ಅಮೇರಿಕಾದ ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜೊ ಫಿಗ್ಗಿನ್,PhD ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಸಿ ಡೇನಿಯಲ್ಸ್, PhD, ಇವರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದು ಇದು ವರ್ಣಬೇಧ ನೀತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
