ಸದಸ್ಯ:Kumaryadav123/sandbox

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ

ಎಲ್ ಕಾಂಟ್ರಾಟೊ ಸೋಶಿಯಲ್

ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು, ಸಮಾಜದ ಮೂಲ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಯುಗದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.[೧] ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ದಾಗಿತ್ತು.[೨] ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ ವಾದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು, ರಾಜ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟರ (ಅಥವಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ) ಅಧೀನರಾಗಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸೋಶಿಯಲ್ ಕಾಂಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ (ಡು ಕಾಂಟ್ರಾಟ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಔ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಡು ಡ್ರೋಯಿಟ್ ಪೊಲಿಟೀಕ್) ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೇಸ್ ರೂಸೋ ಮೂಲಕ ೧೭೬೨ ಪುಸ್ತಕದ ಸಣ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮುಂಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಯಾದರೂ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುನ್ನಡೆದಾಗ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನುಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದವು.ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ "ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಎಂದು ಕರೆದರು. [೩] ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಏಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೋಶ್ಯಸ್ (೧೬೨೫), ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ (೧೬೫೧), ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಪುಫ಼ೆಂದರ್ಡೊಫ಼್ (೧೬೭೩), ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (೧೬೮೯), ಜೀನ್ ಜಾಕ್ವೇಸ್ ರೂಸೋ (೧೭೬೨), ಮತ್ತು ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಂಟ್ (೧೭೯೭) ೧೭ ಮತ್ತು ೧೮ ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಸೇರಿವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು. ಗ್ರೋಸಿಯಸ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು (ಅದು 'ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ' ಸಂಸದೀಯವಾಗಿರಲಿ). [೪] ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಕಾನೂನು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ (ಸ್ವಯಮಾಡಳಿತ) ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಸೋ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲಾಕಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಘೋಷಣೆಯು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಾದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿನ ಅನುಕೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದ್ವಿಪಕ್ಷೀಯವಾದ ಜಾನ್ ರಾಲ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಯೋಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನದ "ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಕಳಪೆ, ಅಸಹ್ಯ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ 'ವಾದುದಾಗಿತ್ತು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.ರಾಜಕೀಯ ಸಲುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ "ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು" ಮತ್ತು ಲೂಟಿ, ಅತ್ಯಾಚಾರ, ಕೊಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಪರಿಮಿತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ "ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ" ಇರುವುದಿಲ್ಲ (ಎಲ್ಲವೂ ಥ್ರಿಲ್ಲರ್ ವಿಚಿತ್ರತೆಯ ವಿರುದ್ಧ). ಇದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಪರಸ್ಪರ ಪುರುಷರ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಅಂದರೆ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅಂದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮರು, ಸಭೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪುರುಷರು ಸಭೆಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜನ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಆಗಮನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಾಬ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಯಾನಕ ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಏಕೈಕ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ನೋಡಿದರು.ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರು ಇತರರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಕೆಲವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನಾವು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ವಿಧಾನಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೆಂದರೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವು ಮಾನವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಅದು ಕೇವಲ ಕರಾರಿನವರ ಭಾಗವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ (ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಮೂಲ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ) ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ನಾಗರಿಕರು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕರು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಚುನಾವಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಹಿಂಸೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು (ರೂಸೋದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಗಣರಾಜ್ಯದ ಎರಡನೆಯ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ಲೇಟೋ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಗ್ಲಾಕನ್ ನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಡ್ಡಿದೆ.

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ರ ಲೆವಿಯಾಥನ್

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ರ ಲೆವಿಯಾಥನ್ (೧೬೫೧)

ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ (1588-1679) ವಿವರವಾದ ಒಪ್ಪಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳು 'ಸಾಮಾಜಿಕ' ಅಥವಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿ "ಅಸಹ್ಯಕರ, ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾಯುಷಿ". ಜೀವನವು (ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ) 'ಅರಾಜಕತೆ'ಯಾಗಿತ್ತು. ನೌಕರರ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅರಾಜಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಈ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟು ಇತರರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವು 'ಸಂಭವನೀಯ'ವಾಗಿತ್ತು (ಉದಾ: ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಿ ಯನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲುವ ಬಲವನ್ನು ಬಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೀಡುತ್ತಾನೆ). ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾರ್ವಭೌಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ "ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿತು, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತೆಯಾಗಿತ್ತು (ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯಿಲ್ಲದೆ). ರೂಪದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಈಗ ಪರಸ್ಪರ ಪೈಪೋಟಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಬಲಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾನೂನುಗಳು ಹೀಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ (ಅಂದರೆ ಪ್ರಬಲ) ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಹಾಬ್ಸ್ ನ ಕೆಲಸವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು, ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಮಾರ್ಗೆಂಟೊ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.