ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೋಗು

ಸದಸ್ಯ:Dayananda Anjikar/Kalabhra dynasty

ವಿಕಿಪೀಡಿಯದಿಂದ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಹಾಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಶ್ವಕೋಶ

 

ಕಲಭ್ರ ರಾಜವಂಶವು, ಕಾಳಬ್ರರ್, ಕಾಳಪ್ಪಿರಾರ್, ಕಲ್ಲುಪುರ ಅಥವಾ ಕಲ್ವರ್ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ [೧] 3 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ, ಆರಂಭಿಕ ಚೋಳರು, ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ಚೇರರ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜವಂಶಗಳ ನಂತರ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಭಾಗಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. . ಕಳಭ್ರರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮತ್ತು ವಿರಳ. [೨] ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಬೇರುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕರ್ನಾಟಕದ ಆಗ್ನೇಯ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ, ವೆಲ್ಲಲರ್ ಸಮುದಾಯದ ಕಾಲಪ್ಪಲರ್‌ಗಳಿಂದ, ಕಾಲವರ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. [೨] ಎಂ.ಎಸ್. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಮತ್ತು ಬಿ.ಶೇಷಗಿರಿ ರಾವ್ ಅವರು ಬರೆದ "Studies in South Indian Jainism" ಎಂಬ 1922 ರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಈ ಯುಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ತಮಿಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಗಸ್ಟನ್ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಾಭ್ರ ಯುಗವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮಿಳು ಇತಿಹಾಸದ "ಕತ್ತಲೆ ಅವಧಿ" ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. [೩]

ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಪ್ರಕಾರ, ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವರ ನೇತೃತ್ವದ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಳಭ್ರರು ಅಧಿಕಾರ ವಂಚಿತರಾಗಬೇಕಾಯಿತು. [೪] ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಿವಸ್ಕಂದವರ್ಮನ್ ಉದಯಿಸಿದನೆಂದು ಉಪಿಂದರ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಭ್ರರು ಪೆನ್ನರ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಲಾರ್ ( ಕಾವೇರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ) ನದಿಗಳ ಬಳಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವಿಷ್ಣುವು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾವೇರಿ ನದಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ ಕಳಭ್ರರ ರಾಜವಂಶವು ಸಂರ್ಪೂಣವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅದರ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪಾಂಡ್ಯರು ಆಗಲೇ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು. [೫]

ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕಳಭ್ರರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರು ಬಹುಶಃ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. [೬] ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅವರು ಬಹುಶಃ ತಮಿಳು-ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರದಿಂದ (ಆಧುನಿಕ ಆಗ್ನೇಯ ಕರ್ನಾಟಕ) ಅಥವಾ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೆಲ್ಲಾಲ ಸಮುದಾಯದ ಕಾಳಪ್ಪಲರು ಅಥವಾ ಕಾಳಾವರ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. [೨]

ಕುಲ್ಕೆ ಮತ್ತು ರೊಥರ್ಮಂಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳಭ್ರರ "ಮೂಲ ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಅವರ ಆಡಳಿತವನ್ನು "ಕಲಾಭ್ರ ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. [೭] ಅವರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಬರೆದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮಿಳು ಹಿಂದೂ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. [೬] ಕಲಭ್ರ ದೊರೆಗಳು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿರಬಹುದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಇದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. [೬] [೭] ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಬೆಂಬಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಂಭವನೀಯ ಜೈನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ವ್ಯಾಕರಣದ ಮೇಲಿನ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೈನ ಪಠ್ಯವು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕಲಭ್ರ ರಾಜನಾದ ಅಚ್ಚುತ ವಿಕ್ಕಂತನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುವ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. [೭] ಒಂದು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯ Vinayaviniccaya Buddhadatta 5 ನೆಯ ಶತಮಾನದ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶವು ಸಂಯೋಜನೆ ನಡೆಯಿತು. ಶು ಹಿಕೋಸಾಕ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧದತ್ತನು "ಚೋಳ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪುಟಮಾರಿಕಾಲಂ" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. [೮] ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಟರ್ ಪ್ರಕಾರ : ಕ್ರಿ.ಶ 360 ರಿಂದ 650 ರವರೆಗಿನ ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಬಹು ವಿದ್ವಾಂಸರು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬುದ್ಧದತ್ತನನ್ನು ಕಾವೇರಿ ನದಿಯ ಬಳಿ ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. [೯] ಅರುಣಾಚಲಂ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಠ್ಯದ ಪಾಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಅಕುಟವಿಕ್ಕಂತೆ ಕಾಲಂಬಕುಲನಂದನೆ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಕುಟವಿಕ್ಕಂತೆ ಕಲಭ್ರ ರಾಜನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. [೧೦] ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ವಿನಯವಿನಿಚ್ಚಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಆ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕಲಾಬ್ಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕಲಭ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು. [೧೧]

ಕೆಳಗಿನಂತೆ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ Buddhadatta (Vinayavinicchaya ಆಫ್ Nigamanagātha ರಲ್ಲಿ, ಪದ್ಯ 3179) ಅವನ ಆಶ್ರಯದಾತ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: [೧೨]

10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜೈನ ಕವಿ ಮತ್ತು ಯಪ್ಪರುಂಗಲಂ ಮತ್ತು ಯಪ್ಪರುಂಗಲಕ್ಕರಿಕೈ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕ ಅಮೃತಸಾಗರ ಅಚ್ಯುತ ವಿಕ್ರಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. [೧೩] [೧೪]

ನಂತರದ ಕೃತಿಯಾದ ತಮಿಳು ನಾವಲರ್ ಕಾರಿಟೈನ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಚ್ಚುತ ವಿಕ್ರಾಂತವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೇರ, ಚೋಳ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ಎಂಬ ಮೂವರು ರಾಜರು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಕ್ಯೂಟ ರಾಜನಿಗೆ ನಮನ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. [೧೫] [೧೬]

ಬರ್ಟನ್ ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಭ್ರ ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶದ ಫಲವತ್ತಾದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ರೈತರಲ್ಲದ (ಬುಡಕಟ್ಟು) ಯೋಧರು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ (ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮ) ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ. [೧೭] ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ) ರೈತರು ಮತ್ತು ನಗರ ಗಣ್ಯರ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಅವರು ನಂತರ ಕಳಭ್ರರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ ಅವರ ಕಿರುಕುಳದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿದರು. [೧೭] ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, RS ಶರ್ಮಾ ಅವರು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ - "ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ರೈತರ ದಂಗೆಗೆ ಕಲಾಭ್ರರು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. [೧೮] [೧೯] "ಕಲಭ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಳವಾದ ಕೊರತೆಯಿದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ರೆಬೆಕಾ ಡಾರ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. [೧೮] ಕೆಲವರು ಕಲಭ್ರರನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈದಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಜೈನರ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಶಾಖೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಂದೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. [೨೦]

8ನೇ ಶತಮಾನದ ವೆಲ್ವಿಕುಡಿ ಅನುದಾನ ಶಾಸನ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕಲಭ್ರರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಶಾಸನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಯೆಂದರೆ 155-ಸಾಲುಗಳ-ಉದ್ದದ 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೆಲ್ವಿಕುಡಿ ಅನುದಾನದ ನೆಡುಂಜದಯ್ಯನ ತಾಮ್ರ ಫಲಕದ ಶಾಸನ. [೨೧] ಕಲಭ್ರರ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ 200 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಶಿವನ ಆವಾಹನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರ ತಮಿಳು ವಟ್ಟೆಲುಟ್ಟು ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಈ ಶಾಸನವು ಕಲಭ್ರ ರಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ರಾಜ ಕಡುಂಗೋನ್ ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಸಾಲುಗಳು 39-40, ಎಚ್. ಕೃಷ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ): [೨೧]

8ನೇ ಶತಮಾನದ ವೆಲ್ವಿಕುಡಿ ಅನುದಾನವು ಕಳಭ್ರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.


ನಂತರ ಕಾಲಭ್ರನ್ ಎಂಬ ಕಾಳಿ ರಾಜನು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಮಹಾನ್ ರಾಜರನ್ನು (ಅಧಿರಾಜ) ಓಡಿಸುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ (ವೇಲ್ವಿಕುಡಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಗ್ರಾಮ) ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದನು. L 40: ಅದರ ನಂತರ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಸಾಗರದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಪಾಂಡ್ಯಾಧಿರಾಜನು ಕಡುಂಗೋನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಚೂಪಾದ ಜಾವೆಲಿನ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು (ಉಡುಪನ್ನು) ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು. ಸಿಂಹಾಸನ), ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ (ಅವನ) ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕಿರಣಗಳ (ಪರಾಕ್ರಮ) ಅದ್ಭುತವಾದ ವೈಭವವನ್ನು ಹರಡಿತು, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಮಿಯ ರಾಜರನ್ನು (ಅವರ) ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು (ಅವರ) ಖ್ಯಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಾಶಪಡಿಸಿದನು, ನ್ಯಾಯದ ರಾಜದಂಡವನ್ನು ಹಿಡಿದು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದನು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು (ಅವನ) ಬಿಳಿ ಛತ್ರಿಯ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಇರಲು ಅರ್ಹವಾದ ಭೂಮಾತೆಯ ದುಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಿ ಇತರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಅನುಮೋದಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದನು ಅವನಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗದ ರಾಜರ ಹೊಳೆಯುವ ನಗರಗಳು.

— ವೆಲ್ವಿಕುಡಿ ಅನುದಾನ ಶಾಸನ

ಈ ಶಾಸನವು ನಂತರ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಕಾಡುಂಗನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಪಾಂಡ್ಯ ಮತ್ತು ಚೋಳ ರಾಜರ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಾಸನದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 770 CE) ಆಳಿದ ರಾಜ ನೆಡುಂಜದಯ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕಲಭ್ರರು "ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ" ಮೊದಲು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಭೂ ಮಂಜೂರಾತಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ ಇದುವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೂರುದಾರನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಂದು ತಾಮ್ರ ಫಲಕವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ (ಸಾಲುಗಳು 103-118). [೨೧] ರಾಜನು ಹಿಂದಿನ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು, ಅದನ್ನು ಅವನು ಒದಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜನು ದೂರುದಾರನಿಗೆ ಅನುದಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. [೨೧] ಶಾಸನವು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕೆತ್ತನೆಗಾರನ ಕೊಲೊಫೊನ್. [೨೧] ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿಖರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಲಭ್ರರು ಕೆಲವು ಅವಧಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪಾಂಡ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ(ರ) ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಪಾಂಡ್ಯರು (Pāṇṭiya). [೨೨] ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ "ಒಂದು ಪುರಾಣ" ಎಂದು ಕಲಾಭ್ರಾ ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ ಅನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. [೨೨]

ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಭ್ರರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಳಭ್ರರ ಗುರುತಿನ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಟಿಎ ಗೋಪಿನಾಥ್ ರಾವ್ ಅವರನ್ನು ಮುತ್ತರಾಯರಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಂಚಿಯ ವೈಕುಂಠ ಪೆರುಮಾಳ್ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ಶಾಸನವು ಕಾಳಾವರ-ಕಲ್ವನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಮುತ್ತರಾಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಂ. ರಾಘವ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಅವರು ಕಲಭ್ರರನ್ನು ವೆಳ್ಳಾಲ ಕಲಪ್ಪಲರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. [೨೩] ಮೇಲಿನ Velvikudi ಫಲಕಗಳನ್ನು ಶಾಸನ ಆಧರಿಸಿ, ಆರ್ Narasimhacharya ಮತ್ತು ವಿ Venkayya ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಕರ್ನಾಟಕರು . [೨೪] [೨೫] ಕೆಆರ್ ವೆಂಕಟರಾಮ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಳೂರು - ಚಿತ್ತೂರು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಕಳಭ್ರರು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. [೨೩]

ಆ ಯುಗದ ಅಗೆದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರತಿ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಣ್ಯಗಳು ಹುಲಿ, ಆನೆ, ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಮೀನಿನ ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. "ಅಪರೂಪದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ", ಒಬ್ಬ ಕುಳಿತಿರುವ ಜೈನ ಮುನಿ (ಸನ್ಯಾಸಿ) ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧ ಮಂಜುಶ್ರೀ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಕತ್ತಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಸ್ತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಗುಪ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯುಗದ ಇತರ ನಾಣ್ಯಗಳು ತಮಿಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗುಪ್ತರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಈ ಬಳಕೆಯು ಕಳಭ್ರದ ತಮಿಳೇತರ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. [೨೩] ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಾಣ್ಯದ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. [೨೬] [೨೭]

ತಿಮೋತಿ ಪವರ್ ಪ್ರಕಾರ - ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ವಿದ್ವಾಂಸ, ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಬಂದರುಗಳಾದ ಮುಜಿರಿಸ್ ನಡುವೆ 5 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಪಾರವಿಲ್ಲ. 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಬಂದರುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ. [೨೮] ಈ "ಕತ್ತಲೆಯುಗ"ವು 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಮಿಳಕಂ ಮೇಲೆ ಕಲಭ್ರರ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಈ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಬಂದರುಗಳ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯು ಬಹುಶಃ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 75 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. [೨೮]

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕಳಭ್ರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ಸನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳಭ್ರರು ಶ್ರಮಣ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ( ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ, ಅಜೀವಿಕಾಸ್ ) ಪೋಷಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪೀಟರ್ಸನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕಲಭ್ರರು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ದಿಗಂಬರ ಪಂಥವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರು 3 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯ ವೇಳೆಗೆ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವೈದಿಕ-ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ" ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು. [೨೯]

ಬೌದ್ಧ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ Buddhadatta (5 ನೇ ಶತಮಾನ) Vinayavinicchaya ಮತ್ತು ನಂತಹ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಕೆಲವು ಬರೆದ Abhidhammāvatāra ತೀರದಲ್ಲಿ ಇತರರ ಕಾವೇರಿ ನದಿ . ಚೋಳರ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಭೂತಮಂಗಲ ಮತ್ತು ಕಾವೇರಿಪಟ್ಟಿಣಂ ಮುಂತಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ವಿಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಳಭ್ರರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. [೩೦] Vinayavinicchaya ಆಫ್ Nigamanagātha ರಲ್ಲಿ Buddhatta Bhootamangalam ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಕಾವೇರಿ ನದಿಯ ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು Venhudassa (Vishnudasa) ರೂಪಿಸಿ ಮಂದಿರ ಉಳಿದರು ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಕೆಲಸ ಬರೆದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. [೩೧] ಅವರು ದಿ ಅಮರ AccutaVikkante, Kalamba ಕುಟುಂಬದ ಅಹಂಕಾರ (Accut 'Accutavikkante Kalambakulanandane) ತನ್ನ ಪೋಷಕ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಪಾಲಿ . [೩೨]

ಸುಂದರವಾದ ಕಾವೇರಿಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ ತುಳುಕುತ್ತಿರುವ, ನದಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಯುವ ಸ್ಫಟಿಕ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಅನೇಕ ತೋಟಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅನೇಕ ಉದ್ಯಾನವನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ., ಕನ್ಹದಾಸನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಕೈಲಾಸದಷ್ಟು ಎತ್ತರದ ಭವನದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರವೇಶ-ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಾನು ಅಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಭವನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. .

ಎಫ್‌ಇ ಹಾರ್ಡಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಭ್ರರ ಅರಮನೆಯ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ಮಾಯೋನ್ (ಕೃಷ್ಣ) ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಶೈವರು ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವರು ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. [೩೩]  ಅವರ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ದೇವರು ಮುರುಗನ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ . ರಾಜ ಅಚ್ಯುತ ವೈಷ್ಣವ ತಿರುಮಾಲ್ ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದನು. [೩೪] 

ಬುದ್ಧದತ್ತನ ಕೈಪಿಡಿ ವಿನಯವಿನಿಚ್ಛೆಯ ಗಾಂಧಿಪಾದವಣ್ಣನ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಷಕ ರಾಜನ ಅಚ್ಚುತ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾರಾಯಣನ ವಿಶೇಷಣದಂತೆ ಅದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ( ಅಚ್ಚುತಸ್ಸ ನಾರಾಯಣಸ್ಸ ವಿಯ ವಿಕಂತಂ ಏತ್ತಸ್ಸತಿ ಅಚ್ಚುತವಿಕ್ಕಂತೋ ). [೩೫]

ಆರಂಭಿಕ ಅವಳಿ ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಸಿಲಪ್ಪಟಿಕಾರಂ (ಜೈನ) ಮತ್ತು ಮಣಿಮೇಕಲೈ (ಬೌದ್ಧ) ಗಳನ್ನು ಕಳಭ್ರರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. [೩೬] ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ಸನ್, ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಧುರೈನಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಪಾಲಿ, ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂಸಾಹಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ತಿರುಕ್ಕುರಲ್‌ನಂತಹ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳು ಸೇರಿವೆ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಾಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಪಿಲರ್‌ನಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕವಿಗಳನ್ನು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸಾಹಾರಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ), [೩೭] ತಮಿಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಕವನಗಳು. [೨೯] [೩೮] ಪೀಟರ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ತಮಿಳು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ "ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ". [೨೯] ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇವು ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವೇದಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಲೇಖಕರು ಜೈನರು ಎಂದು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. [೩೯] [೪೦] [೪೧]

ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕಳಭ್ರರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಹವಿಷ್ಣು - ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ, ಕಳಭ್ರರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಕೃಷ್ಣಾ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಾವೇರಿ ನದಿಯವರೆಗೆ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಶ. 575 ಸಿಇ ಕಾವೇರಿಯ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡ್ಯರು ಆಗಲೇ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು. [೪೨] ಇದು 6 ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 640 CE ಯಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕ ಕ್ಸುವಾನ್‌ಜಾಂಗ್‌ನ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು. [೪೩] 10,000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 100 ಮಠಗಳು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಶಾಂತಿಯುತ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕ್ಸುವಾನ್‌ಜಾಂಗ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ , ಕಾಂಚೀಪುರಂ ನೂರಾರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೇವ (ಹಿಂದೂ) ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಿತ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದೆ ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಲ್ಲ. ಕ್ಸುವಾಂಗ್‌ಜಾಂಗ್ ಕಳಭ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. [೪೪] [೪೫]

ಸಹ ನೋಡಿ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]
  • ಕುಟ್ರುವ ನಾಯನಾರ್
  • ಮೇಯ್ಕಂದರ್

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

 

  1. ↑ Sir Ramkrishna Gopal Bhandarkar (1927). Early History of the Deccan and Miscellaneous Historical Essays. Bhandarkar Oriental Research Institute. p. 206.
  2. ↑ ೨.೦ ೨.೧ ೨.೨ Upinder Singh (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Calabrians from Rome, might have lived, invaded or were part of Choke peoples (Seljuks).Century. Pearson Education. p. 485. ISBN 978-81-317-1677-9. ಉಲ್ಲೇಖ ದೋಷ: Invalid <ref> tag; name "Singh2008p485" defined multiple times with different content
  3. ↑ T.V. Mahalingam (1981). Proceedings of the Second Annual Conference. South Indian History Congress. pp. 32–34.
  4. ↑ Southern Indian kingdoms, Encyclopaedia Britannica (2017)
  5. ↑ Upinder Singh (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education. pp. 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  6. ↑ ೬.೦ ೬.೧ ೬.೨ Thapar, Romila (2003). The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300 (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Penguin Books. p. 327. ISBN 9780141937427. Retrieved 7 September 2016. ಉಲ್ಲೇಖ ದೋಷ: Invalid <ref> tag; name "thapar" defined multiple times with different content
  7. ↑ ೭.೦ ೭.೧ ೭.೨ Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2007). A History of India (4th ed.). London: Routledge. p. 105. ISBN 9780415329200. Retrieved 7 September 2016.
  8. ↑ Shu Hikosaka (1989). Buddhism in Tamilnadu: A New Perspective. Institute of Asian Studies. p. 24.
  9. ↑ Karl H. Potter (2003). Buddhist Philosophy from 350 to 600 A.D. Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Limited. pp. 216–217. ISBN 978-81-208-1968-9.
  10. ↑ Arunachalam 1979.
  11. ↑ Oskar von Hinüber (2017). A Handbook of Pali Literature. Walter de Gruyter. p. 156. ISBN 978-3-11-081498-9.
  12. ↑ K. A. NILAKANTA SASTRI, M.A., Emeritus Professor of Indian History and Archaeology, University of Madras. Professor of Indology. University of Mysore. (1955). THE COLAS, SECOND EDITION. G. S. Press, Madras. p. 108.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ↑ Rama Sivaram (1994). Early Chōla Art: Origin and Emergence of Style. Navrang. p. -25.
  14. ↑ Vidya Dhar Mahajan (1962). Ancient India. S. Chand. p. 571.
  15. ↑ D. Devakunjari. Madurai Through the Ages From the Earliest Times to 1801 A.D. Society for Archaeological, Historical, and Epigraphical Research. p. 73.
  16. ↑ Kārttikēcu Civattampi (1981). Drama in Ancient Tamil Society. New Century Book House. p. 158.
  17. ↑ ೧೭.೦ ೧೭.೧ Burton Stein (1994). Peasant State and Society in Medieval South India. Oxford University Press. pp. 76–84. ISBN 9780195635072.
  18. ↑ ೧೮.೦ ೧೮.೧ Rebecca Darley (2017). Himanshu Prabha Ray (ed.). Negotiating Cultural Identity: Landscapes in Early Medieval South Asian History. Routledge. p. 68. ISBN 978-1-317-34130-7.;

    Rebecca Darley (2019). Himanshu Prabha Ray (ed.). Negotiating Cultural Identity: Landscapes in Early Medieval South Asian History. Taylor & Francis. pp. 76–77. ISBN 978-1-00-022793-2.
  19. ↑ R.S. Sharma (1988). "Problems of Peasant Protest in Early Medieval India". Social Scientist. 16 (19): 3–16. doi:10.2307/3517169. JSTOR 3517169.
  20. ↑ Indian History and Culture Society (1983). Madhu Sen (ed.). Studies in Religion and Change. Books & Books. p. 146.
  21. ↑ ೨೧.೦ ೨೧.೧ ೨೧.೨ ೨೧.೩ ೨೧.೪ Rao Bahadur H. Krishna Sastri (1923). Epigraphia Indica, Volume XVII. Archaeological Society of India. pp. 293–294, 306, 308, context: 291–309. ಉಲ್ಲೇಖ ದೋಷ: Invalid <ref> tag; name "sastri306" defined multiple times with different content
  22. ↑ ೨೨.೦ ೨೨.೧ Arvind Sharma (2008). The World's Religions After September 11. ABC-CLIO. p. 53. ISBN 978-0-275-99621-5.
  23. ↑ ೨೩.೦ ೨೩.೧ ೨೩.೨ Gupta, Parmanand (1989). Geography from ancient Indian coins & seals. New Delhi: Concept Pub. Co. pp. 23–24. ISBN 9788170222484. Retrieved 7 September 2016. ಉಲ್ಲೇಖ ದೋಷ: Invalid <ref> tag; name "gupta" defined multiple times with different content
  24. ↑ Narasimhacharya, R. (1990) [1934]. History of Kannada language: readership lectures (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). New Delhi: Asian Educational Services. p. 34. ISBN 9788120605596. Retrieved 8 September 2016.
  25. ↑ Sastri, Rao Bahadur H. Krishna (1924). Epigraphia Indica vol.17. Government of India. p. 295.
  26. ↑ A. V. Narsimhamurthy; PN Singh; et al. (1996). The Journal of the Numismatic Society of India, Volume 58. Numismatic Society of India. pp. 10–12.
  27. ↑ N. Subrahmanian (1994). Original sources for the history of Tamilnad: from the beginning to c. A.D. 600. Ennes. pp. 329–331.
  28. ↑ ೨೮.೦ ೨೮.೧ Timothy Power (2012). The Red Sea from Byzantium to the Caliphate: AD 500-1000. American University in Cairo Press. pp. 179–181. ISBN 978-1-61797-350-5.
  29. ↑ ೨೯.೦ ೨೯.೧ ೨೯.೨ Indira Peterson 1998.
  30. ↑ K. Krishna Murthy. Glimpses of Art, Architecture, and Buddhist Literature in Ancient India. Abhinav Publications, 1987. p. 93-94.
  31. ↑ Mu Aruṇācalam. The Kalabhras in the Pandiya Country and Their Impact on the Life and Letters There. University of Madras, 1979. p. 53.
  32. ↑ Bimala Churn Law. Indological Studies, Vol 3. Ganganatha Jha Research Institute, 1954. p. 225.
  33. ↑ Veermani Pd. Upadhyaya Felicitation Volume by Veermani Prasad Upadhyaya
  34. ↑ Buddhism in Tamil Nadu: collected papers By G. John Samuel, Ār. Es Śivagaṇēśamūrti, M. S. Nagarajan, Institute of Asian Studies (Madras, India)
  35. ↑ Nagendra Kr Singh. International encyclopaedia of Buddhism. 51. Nepal. Anmol Publications, 1997. p. 4514.
  36. ↑ S. Sundararajan. Ancient Tamil Country: Its Social and Economic Structure. Navrang, 1991. p. 233.
  37. ↑ Iḷacai Cuppiramaṇiyapiḷḷai Muttucāmi (1994). Tamil Culture as Revealed in Tirukkural. Makkal Ilakkia Publications. p. 137.
  38. ↑ Subramania Gopalan (1979). The Social Philosophy of Tirukkural. Affiliated East-West Press. p. 53.
  39. ↑ Stuart Blackburn 2000.
  40. ↑ P. R. Natarajan 2008.
  41. ↑ Norman Cutler 1992.
  42. ↑ Upinder Singh (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education. pp. 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  43. ↑ Kenneth Pletcher (2010). The History of India. The Rosen Publishing Group. p. 97. ISBN 978-1-61530-122-5.
  44. ↑ Hermann Kulke; Dietmar Rothermund (1998). A History of India. Routledge. pp. 114–115. ISBN 978-0-415-15482-6.
  45. ↑ Peter Schalk; A. Veluppillai; Irāmaccantiran̲ Nākacāmi (2002). Buddhism among Tamils in pre-colonial Tamilakam and Īlam: Prologue. The Pre-Pallava and the Pallava period. Almqvist & Wiksell. pp. 287–290, 400–403. ISBN 978-91-554-5357-2.
"https://kn.wikipedia.org/w/index.php?title=ಸದಸ್ಯ:Dayananda_Anjikar/Kalabhra_dynasty&oldid=1088714" ಇಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ