ವಲ್ಲಿ

ವಲ್ಲಿ
ವಲ್ಲಿ
ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ದೇವತೆ
	ಮುರುಗನ್ ಹಾಗೂ ವಲ್ಲಿ (ಎಡ) ತನ್ನ ಬಲ ತೊಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ರಾಜಾ ರವಿವರ್ಮ ಚಿತ್ರಕಲೆ
ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು	ಸುಂದರವಲ್ಲಿ
ತಮಿಳು	வள்ளி
ಸಂಲಗ್ನತೆ	ಶೈವಿಸಂ,ವೈಷ್ಣವಿಸಂ
ನೆಲೆ	ಸ್ಕಂದಲೋಕ
ಸಂಗಾತಿ	ಮುರುಗನ್
ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು	ದೇವಸೇನಾ
ವಾಹನ	ಜಿಂಕೆ
ತಂದೆತಾಯಿಯರು	ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ (ಸುಂದರವಲ್ಲಿ); ನಂಬಿ (ವಲ್ಲಿ);

ವಲ್ಲಿ ("ಬಳ್ಳಿ, ಸಿಹಿ ಗೆಣಸು ಗಿಡ") ^[೨] ಒಂದು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಮುರುಗನ್ ದೇವತೆಯ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ. ಈಕೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮಗಳಾದ, ಸುಂದರವಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಅವತಾರ. ^[೩] ವಲ್ಲಿಯು ಬೇಟೆಗಾರನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮಗಳಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಳು. ತಮಿಳು ಜಾನಪದದ ಪ್ರಕಾರ ಯುದ್ಧದ ದೇವರಾದ ಮುರುಗನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಓಲೈಸಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಎರಡೂ ದಂತಕಥೆಗಳು ತಮಿಳಕಂನಲ್ಲಿ ಕುರುಂಜಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವಳ ಸಹೋದರಿ, ಅಮೃತವಲ್ಲಿ (ದೇವಸೇನಾ) ಸಹ ಇಂದ್ರನ ದತ್ತು ಪುತ್ರಿಯಾಗಿ ಮುರುಗನ್ ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವರನ್ನು ಸಹೋದರಿ-ಪತ್ನಿಯರನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಮಕರಣ

ವಲ್ಲಿ ಪದವನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡು ,ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರೋಡಿಯಾ ಮತ್ತು ವೆಡ್ಡಾ ಜನರು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ತಮಿಳುನಾಡಿನ ವೆಲ್ಲೂರಿನ ವಲ್ಲಿಮಲೈನಲ್ಲಿ ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಪೊಂಗಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುರುಗನ್‌ನ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಅವಳು ನೀರನ್ನು ಪಡೆದ ಕೊಳವು ಇನ್ನೂ ಇದೆ. ಈ ಕೊಳವು ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೆಡ್ಡರು ಇನ್ನೂ ಕತರಗಾಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ದೇವರು ಮುರುಗನ್‌ಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ.

ದಂತಕಥೆ

ಮೂಲ

ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ತಮಿಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದ, ಕಂದ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪುತ್ರಿಯರಾದ ಸುಂದರವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಮೃತವಲ್ಲಿ, ^[೪] ಮುರುಗನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ^[೫] ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಂದರವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹೋದರಿ, ವಿಷ್ಣುವು ವಾಮನನ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಿದ ಸಂತೋಷದ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಅವನ ವಿಶ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ^[೬] ಹಲವಾರು ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಯುದ್ಧದ ದೇವರು ಸಹೋದರಿಯರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯುದ್ಧದ ದೇವರು ಅಸುರ ಸುರಪದ್ಮನ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ^[೭] ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸುಂದರವಲ್ಲಿ ಕುರುಂಜಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳ್ಳಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಲ್ಲಿಯಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿರಾಜನ್ ಅಥವಾ ನಂಬಿ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಗೆ ದತ್ತು ಪುತ್ರಿಯಾದರು. ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ ವಿರಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಋಷಿಯು ತಮ್ಮ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹೆಣ್ಣು ಜಿಂಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣು ಹಾಕಿದಾಗ ವಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಬೇಟೆಗಾರ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಳು.ಅವಳು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರಾಗಿ ಹೊಲಗಳಿಂದ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಮುರುಗನ್ ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಅವಳ ಹಣೆಬರಹ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ಅವನಿಗಾಗಿ ಪಣತೊಟ್ಟು ಬೇರೆ ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದಳು. ^[೮]

ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಘಟನೆಗಳು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಕತರಗಾಮ ಬಳಿಯ ವೆಡ್ಡಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪುರಾಣಗಳು ಕತರಗಾಮ ಎಂಬುದು ಮುರುಗನು ಸುರಪದ್ಮನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುರುಗನ್‌ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ಕಟ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಒಮ್ಮೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಥಿನೈ ( ಫಾಕ್ಸ್‌ಟೈಲ್ ರಾಗಿ ) ಬೆಳೆಯಲು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೀಟಗಳಿಂದ ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ವಲ್ಲಿಗೆ ವಹಿಸಿದರು. ವಲ್ಲಿಯ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಮುರುಗನ್, ಬೇಟೆಯ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಬೇಟೆಗಾರನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದನು. 'ವೇಡುವನ್ ಕೋಲಂ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುರುಗನ್‌ನ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಬೆಳುಕುರಿಚಿಯ ಪಳನಿಯಪ್ಪರ್ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು. ವಲ್ಲಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ನೋಡಿ, ಮುರುಗನು ಮರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೋದ ನಂತರ, ದೇವರು ತನ್ನ ಬೇಟೆಗಾರನ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು.

ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮುರುಗನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮಗಳು ಈ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರನ ಮೇಲೆ ಚಾಟಿ ಬೀಸಿದಳು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಮುರುಗನ್ ಮುದುಕನ ವೇಷವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದನು. ಮುದುಕನನ್ನು ನೋಡಿದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೇಟೆಯ ತಂಡವು ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ವಲ್ಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ವಿನಂತಿಸಿದನು.

ಮುದುಕನು ಹಸಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳಿದನು. ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ರಾಗಿ ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಳು. ಆದರೂ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗಿ ನೀರು ಕೇಳಿದನು. ಅವಳು ಹತ್ತಿರದ ಹೊಳೆಯಿಂದ ನೀರು ಒದಗಿಸಿದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಗಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿದನು. ವಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕೋಪಗೊಂಡು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹೊರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಅವನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸಹೋದರ ಗಣೇಶನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಅವನು ಕೋರಿದನು. ಗಣೇಶ ಕಾಡು ಆನೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕಾಡು ಆನೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಗಾಬರಿಗೊಂಡ ವಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮುದುಕನ ಬಳಿಗೆ ಓಡಿ ಬಂದು ಆನೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡಳು. ಮುರುಗನ್ ತನ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿದನು. ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಒಪ್ಪಿದಳು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜ ರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಆಗ ವಲ್ಲಿಗೆ ತಾನು ಮದುವೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅರಿವಾಯಿತು.

ಮದುವೆ

ರಾಗಿ ಕೊಯ್ಲು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತನ್ನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಮುರುಗನ್ ವಲ್ಲಿಗಾಗಿ ವಯಸ್ಸಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ದಂಪತಿಗಳು ವಲ್ಲಿಯ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಕಳೆದರು. ವಲ್ಲಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ನಂಬಿರಾಜನ್ ಕೋಪದಿಂದ ಹಾರಿ ಅವಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋದನು. ಹುಡುಕಾಟ ತಂಡವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುರುಗನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರು ಮುರುಗನ್‌ನ ಮೇಲೆ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಡೆದರು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಯುದ್ಧದ ದೇವರನ್ನು ಮುಟ್ಟಲು ಸಹ ವಿಫಲರಾದರು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ, ನಂಬಿರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿ ಬಿದ್ದರು. ವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಂಧು ಮತ್ತು ಬಳಗದವರ ನಿರ್ಜೀವ ದೇಹಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬದುಕಿಸುವಂತೆ ದೇವರಯನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದಳು. ಮುರುಗನ್ ಅವರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸೂಚಿಸಿದನು. ಅವಳ ಕೇವಲ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ, ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತೆ ಬದುಕಿದರು. ಮುಖಂಡ ನಂಬಿರಾಜನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಮುರುಗನ್ ಮೇಲೆ ಮುದುಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಅರಿತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಮುರುಗನ್ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತನ್ನ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮುರುಗನ್ ಅವರ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು.

ಈ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮುರುಗನ್ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಣಯದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿವಾಹವಾದರು. ಈ ಸ್ಥಳವು ವಲ್ಲಿಮಲೈ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು . ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡು ರಾಜ್ಯದ ವೆಲ್ಲೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಅವರ ವಿವಾಹದ ನಂತರ, ಮುರುಗನ್ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅರುಪದೈ ವೀಡು (ಆರು ಯುದ್ಧ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ) ಒಂದಾದ ತಿರುತ್ತಣಿಗೆ ತೆರಳಿದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕಂದ ಪುರಾಣಂ

ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥವಾದ ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ದಕ್ಷಿಣ-ಭಾರತೀಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ದೇವಸೇನಾ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ದೇವರ ಪುತ್ರಿಯರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮುರುಗನ್ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಳಿಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಂದರವಲ್ಲಿ ವಲ್ಲಿಯಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಿಂದ ದತ್ತು ಪಡೆದಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಮುರುಗನ್ ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದು ಅವಳನ್ನು ತಿರುಟ್ಟಣಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ತಿರುತ್ತಣಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಈ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವಸೇನಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂವರೂ ದೇವತೆಗಳ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ^[೯] ^[೧೦] ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮುರುಗನ್ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯವಿರುವ ಕತರಗಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿವಾಹದ ನಂತರ ವಲ್ಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಯಾನಿಯು ದೇವರನ್ನು ದೇವತೆಗಳ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಯ ಕತರಗಾಮ ವಾಸದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ^[೧೧]

ಸಂಗಮ

ದೇವಸೇನಾ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದಂತೆ, ತಮಿಳು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾದ ಪರಿಪಾಟಲು - ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೇವಯಾನಿಯ ರಾಜ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಯ ಬೇಟೆಗಾರ ಕುಲದ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ನಂತರ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಫೋಕ್ ಎಕಲ್ (ಜಾನಪದ ಕವಿತೆ, ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ) ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಹ-ಪತ್ನಿಯರ ನಡುವಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಗಳದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ - ದೇವಯಾನಿಯು ವಲ್ಲಿಯ ಅಕ್ಕ, ವಲ್ಲಿಯು ದೇವಯಾನಿಯ ವಿವಾಹದ ಮೊದಲು ಮುರುಗನನ್ನು ಒಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಮೊದಲು ಅಕ್ಕನಿಗೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಕುಪಿತಳಾದ ದೇವಯಾನಿಯು ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಲೆಂದು ಶಪಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿಯು ಬೇಟೆಗಾರ್ತಿಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದಾಗ ಶಾಪವು ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ^[೧೨] ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ತಿರುಮುರುಗಟ್ರುಪದೈ ಮುರುಗನ್ ತನ್ನ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪತ್ನಿ ದೇವಯಾನಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ (ಋಷಿಗಳು) ಮೆರವಣಿಗೆಯಿಂದ ಅದು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ^[೧೩]

ಜಯಂತಿಪುರ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯ

ದೇವಸೇನಾ ಮತ್ತು ವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ತಿಕೇಯನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂಬುದು ಜಯಂತಿಪುರ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವಿವರಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ವಲ್ಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ದೇವಯಾನಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಜನಿಸುವಂತೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ^[೧೪]

ಸಹ ನೋಡಿ

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

↑ Artistic Visions and the Promise of Beauty: Cross-Cultural Perspectives. Springer. 6 March 2017. ISBN 9783319438931.
↑ Dictionary definition is: வள்ளி (vaḷḷi), s. a plant, convolvulus batatas; 2. a winding plant, dioscorea sativa, படர்கொடி; 3. a ratan-shield, பிரப்பங் கேடகம்; 4. a jewel, ஆபரணம்; 5. a bracelet, கைவளை; 6. a kind of play, a dance, ஓர் கூத்து; 7. a consort of Subramanya.
↑ Good, Anthony (2004). Worship and the Ceremonial Economy of a Royal South Indian Temple (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6397-4.
↑ Ghurye, Govind Sadashiv (1977). Indian Acculturation: Agastya and Skanda (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Popular Prakashan. p. 174.
↑ sivaraman, dr akila (2006). sri kandha puranam (english) (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). GIRI Trading Agency Private. p. 421. ISBN 978-81-7950-397-3.
↑ Rao, Mekala S. Sadhana: Living with God (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). MEKALA S RAO. p. 197.
↑ Aruljothi, C.; Ramaswamy, S. (2019-06-07). Pilgrimage Tourism: Socio-economic analysis (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). MJP Publisher.
↑ Belle, Carl Vadivella (2018-02-14). Thaipusam in Malaysia (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Flipside Digital Content Company Inc. ISBN 978-981-4786-66-9.
↑ Clothey pp. 83–84
↑ Handelman pp. 44–45
↑ Handelman p. 55
↑ Handelman p. 56
↑ Clothey pp. 64–5
↑ Clothey p. 225

ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ

ಕೇರಳದ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳು978-90-279-7632-1

ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು

[[ವರ್ಗ:Pages with unreviewed translations]]

[1] Artistic Visions and the Promise of Beauty: Cross-Cultural Perspectives. Springer. 6 March 2017. ISBN 9783319438931.

[2] Dictionary definition is: வள்ளி (vaḷḷi), s. a plant, convolvulus batatas; 2. a winding plant, dioscorea sativa, படர்கொடி; 3. a ratan-shield, பிரப்பங் கேடகம்; 4. a jewel, ஆபரணம்; 5. a bracelet, கைவளை; 6. a kind of play, a dance, ஓர் கூத்து; 7. a consort of Subramanya.

[3] Good, Anthony (2004). Worship and the Ceremonial Economy of a Royal South Indian Temple (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Lewiston, New York: Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6397-4.

[4] Ghurye, Govind Sadashiv (1977). Indian Acculturation: Agastya and Skanda (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Popular Prakashan. p. 174.

[5] sivaraman, dr akila (2006). sri kandha puranam (english) (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). GIRI Trading Agency Private. p. 421. ISBN 978-81-7950-397-3.

[6] Rao, Mekala S. Sadhana: Living with God (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). MEKALA S RAO. p. 197.

[7] Aruljothi, C.; Ramaswamy, S. (2019-06-07). Pilgrimage Tourism: Socio-economic analysis (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). MJP Publisher.

[1a-8] Belle, Carl Vadivella (2018-02-14). Thaipusam in Malaysia (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Flipside Digital Content Company Inc. ISBN 978-981-4786-66-9.

[9] Clothey pp. 83–84

[10] Handelman pp. 44–45

[11] Handelman p. 55

[12] Handelman p. 56

[Clothey64ff-13] Clothey pp. 64–5

[14] Clothey p. 225

[೧]

[೨]

[೩]

[೪]

[೫]

[೬]

[೭]

[೮]

[೯]

[೧೦]

[೧೧]

[೧೨]

[೧೩]

[೧೪]