ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೋಗು

ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್

ವಿಕಿಪೀಡಿಯದಿಂದ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಹಾಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಶ್ವಕೋಶ
ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೋಹಲ್ಬರ್ಗ್
ಜನನ(೧೯೨೭-೧೦-೨೫)೨೫ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ೧೯೨೭
ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್‌ವಿಲ್ಲೆ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಯುಎಸ್
ಮರಣ೧೭ ಜನವರಿ ೧೯೮೭ (ವಯಸ್ಸು ೫೯)
ವಿನ್ತ್ರೋಪ್, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್, ಯುಎಸ್
ಕಾರ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಮನೋವಿಜ್ಞಾನ
ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ಅಭ್ಯಸಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾಪೀಠಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ (ಬಿಎ, ಪಿಎಚ್‍ಡಿ)
ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು

ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ (೨೫ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ೧೯೨೭ - ೧೭ ಜನವರಿ ೧೯೮೮೭) ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಜೀನ್ ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಖಾತೆಯನ್ನು ೨೫ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು.[೧] ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ನ ಕೆಲಸವು ಪಿಯಾಗೆಟ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾರ್ಕ್ ಬಾಲ್ಡ್ವಿನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.[೨] ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: "ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ".

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಂತಹ ಆರು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ೨೦ ನೇ ಶತಮಾನದ ೩೦ ನೇ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.[೩]

ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‍ನ ಬ್ರಾಂಕ್ಸ್ವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.[೪] ಅವರು ಯಹೂದಿ ಜರ್ಮನ್ ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜರ್ಮನ್ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಚಾರ್ಲೆಟ್ ಆಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ೧೪ ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದರು.[೫][೬] ೧೯೩೩ ರಿಂದ ೧೯೩೮ ರವರೆಗೆ, ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂವರು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ನಡುವೆ ಒಮ್ಮೆಗೆ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಕ್ಕಳು ತಾವು ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸುವ ಪೋಷಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಿದಾಗ, ಮಕ್ಕಳ ಈ ತಿರುಗುವ ಪಾಲನೆಯು ೧೯೩೮ ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.[೬]

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ಮಸಾಚುಸೆಟ್ಸ್‌ನ ಆಂಡೋವರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಫಿಲಿಪ್ಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಮರ II ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮರ್ಚೆಂಟ್ ಮರೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.[೭] ಬ್ರಿಟೀಷ್ ದಿಗ್ಬಂಧನದ ಮೂಲಕ ರೊಮೇನಿಯಾದಿಂದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ಗೆ ಯಹೂದಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡುವ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಗಾನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.[೮][೯] ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ, ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ಸಹ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ. ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ೧೯೪೮ ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು.[೬] ಅವರು ೧೯೪೮ ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರೆಗೂ ಅವರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಕ್ರೆಡಿಟ್ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ತನ್ನ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ೧೯೪೮ ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದರು.[೧೦] ನಂತರ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ೧೯೫೮ ರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ೧೯೫೫ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲುಸಿಲ್ಲೆ ಸ್ಟಿಗ್ಬರ್ಗ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ದಂಪತಿಗೆ ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀವನ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು.

ಆ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಓದಿದರು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ವರ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರ ನಿಯಮಗಳ ಸರಳ ಆಂತರಿಕೀಕರಣ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ.[೧೧]

ವೃತ್ತಿ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

೧೯೫೮–೧೯೬೧ ರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ರ ಮೊದಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೇಮಕಾತಿ ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಗಿತ್ತು.

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ೧೯೬೧-೧೯೬೨ ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಪಾಲೊ ಆಲ್ಟೊದಲ್ಲಿನ ಬಿಹೇವಿಯರಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿತ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸೈಕಾಲಜಿ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ, ನಂತರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ೧೯೬೨– ೧೯೬೭.[೧೦] ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ತರಬೇತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.[೧]

ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್, ೧೯೬೭-೧೯೬೮ ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ೧೯೬೮ ರಿಂದ ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು.

೧೯೬೯ ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಜಸ್ಟಿಸ್-ಎಥಿಕ್ಸ್-ಮಾರಲ್ಸ್ (ಜೆಇಎಮ್) ನ ರೆಬೆಕಾ ಶ್ರೀಬ್ಮನ್-ಕಾಟ್ಜ್ ಅವರ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ದೇಶದ ಯುವ ಜನರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಜೆಇಎಮ್ ಮತ್ತು ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನಡುವಿನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಸಹಕಾರದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ವಕೀಲರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ನ್ಯಾಯ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೋಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿ ಅದನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು ಜೆಇಎಮ್ ತನ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು.

೧೯೭೮ ರಲ್ಲಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಕಾಟ್ಜ್ ಅವರನ್ನು ಉಚಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಇದು ೧೯೮೦ ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು "ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು-ಸಂಬಂಧಿತ ಶಿಕ್ಷಣ".

ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಅವರ ೧೯೫೮ ರ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು ಎಂದು ಈಗ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.[೧೨] ಈ ಹಂತಗಳು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ವಿಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ರಚಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜೀನ್ ಪಿಯಾಗೆಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ.[೧೩] ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ "ಸಾಕ್ರಟಿಕ್" ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ಜಾನ್ ಡೀವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು.[೧೪] ಬೋಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು.[೧]

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥರಾಗಲು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಮರ್ಥರೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಊರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಿಯಾದತೆಯ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಲ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ನಾವು ನಿಯಮಿತ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ವಯಸ್ಕರ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕೋಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದರು, ಕುಟುಂಬಗಳು, ಪೀರ್ ಗುಂಪುಗಳು, ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಗಾಗಿ ಸಹಕಾರಿ ಕೆಲಸಗಳಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾನವರು ಸ್ವಯಂ, ಇತರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಸಹಕಾರಿ ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ.[೧೫]

ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಗಳ (ಕುಟುಂಬ, ಗೆಳೆಯರು, ಸಮುದಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಮಾನವರು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಗುಂಪುಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಆಧಾರಿತವಾಗಿ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಾನವರು ನ್ಯಾಯ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವು ನ್ಯಾಯ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶಾಲ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ನೈತಿಕ ವರ್ತನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಆರು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಂದಿದೆ - ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೊನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ.[೧೬] ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉನ್ನತ ಹಂತಗಳು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ/ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹಂತಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಇಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.[೧] ಇವುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ಮೂಲತಃ ಪಿಯಾಗೆಟ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಯಸ್ಸಿನ ಮೀರಿದ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಅವರು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯು ರಚನಾತ್ಮಕ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.[೧೭][೧೬] ಈ ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ, ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸಹ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.[೧೨][೧೮][೧೯] ಅವರ ಮಾದರಿ "ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಹಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ."[೨೦]

ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನೈತಿಕ ಇಕ್ಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.[೨೧][೨೨][೨೩] ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಆರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ನಂತರದ. ಪ್ರತಿ ಹಂತವು ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಹಂತಗಳು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು ಮತ್ತು ೧೯೭೯ ರಲ್ಲಿ ಡಿಫೈನಿಂಗ್ ಇಶ್ಯೂಸ್ ಟೆಸ್ಟ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ರೆಸ್ಟ್‌ನಂತಹ ಇತರರು ಈ ಹಂತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.[೨೪]

ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನ್ವಯಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ನೀಡಿದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳೆಂದರೆ ನೈತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಬಳಕೆ, ಸಂದಿಗ್ಧ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸಮುದಾಯ ಶಾಲೆಗಳು.[೬]

ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್, ಜೂನಿಯರ್, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಲಿಂಕನ್‌ರಂತಹ ತತ್ವಬದ್ಧ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೊದಲ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು.[೬] ನೈತಿಕ ಅನುಕರಣೀಯರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವರನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವವರ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.[೨೫] ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಎಂದಿಗೂ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ತಂದಿದೆ. ನೈತಿಕ ಅನುಕರಣೀಯರ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನೈತಿಕ ಉನ್ನತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.[೨೫][೨೬][೨೭][೨೮] ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದೆ.

ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಚರ್ಚೆಗಳು. ನೈತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ತರಗತಿಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನೈತಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ.[೬]

ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಬಳಸಿದ ಅಂತಿಮ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಕೇವಲ ಸಮುದಾಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ೧೯೭೪ ರಲ್ಲಿ, ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ-ಆಧಾರಿತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ನೀತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಒಂದು ಮತವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.[೨೯] ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು "ಕೇವಲ ಸಮುದಾಯಗಳ" ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ೧೯೪೮ ರಲ್ಲಿ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಿಬ್ಬುಟ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಮಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ.[೩೦]

ಬರವಣಿಗೆ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಮೋರಲ್ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್, ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್ (೧೯೮೧) I ಮತ್ತು II ಮತ್ತು ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್ (೧೯೮೪), ಹಾರ್ಪರ್ ಮತ್ತು ರೋ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೋಲ್‍ಗೈನ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತ ಮತ್ತು ವಿವಾದ, ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಾಪನ, ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ನ ಅಪ್ರೋಚ್: ಎ ಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ವ್ಯೂ.[೩೧]

ಟೀಕೆಗಳು

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಸಹ ಸಂಶೋಧಕ ಕರೋಲ್ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಕೆಳ ಹಂತವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹಾನುಭೂತಿ-ಆಧಾರಿತ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಗಿಲ್ಲಿಗನ್ ಇನ್ ಎ ಡಿಫರೆಂಟ್ ವಾಯ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಅನುರಣನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕಾಳಜಿ-ಆಧಾರಿತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯಾಪಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು.

ಕರೋಲ್ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗೆ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ನ್ಯಾಯದ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕಾಳಜಿಯ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಅಳತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಂಕ ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ.[೩೨] ನ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಳಸಲು ಒಲವು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎರಡು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಗಳ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಂಡುಬಂದಾಗ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ, ಕೆಲಸದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ-ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಲಿಂಗವಲ್ಲ.[೩೨] ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀಯರ ಉದ್ದುದ್ದವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತೆಯೇ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅದೇ ಅಸ್ಥಿರ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್‌ನ ಟೀಕೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ವಿವರವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಮೋರಲ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್: ಭಾಗ II ನಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು. ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: ನೈತಿಕ ಹಂತಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯತೆ.

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತೊಂದು ಟೀಕೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಇತರ ಅಂಶಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಹಂತದೊಳಗೆ ಎರಡು ಉಪ-ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿ ಹಂತದೊಳಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.[೩೨] ನಂತರ ಅವರು ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವರ ನೈತಿಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಉಪ-ಹಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.[೩೨] ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಡಿಯೋಂಟಿಕ್ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ ಮತ್ತು ಉಪ-ಹಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವರ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ನೈತಿಕವಲ್ಲದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಮಾದರಿಯು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೈತಿಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಂಶೋಧನೆಯು ಏಕೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾರಣ-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ "ಕರುಳಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು" ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಂಬಲವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.[೩೩] ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಯು ನೈತಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾರಣದಿಂದ ನೈತಿಕ ಡೊಮೇನ್‌ನ ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಬಹುಶಃ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ನೈಜ ನೈತಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಇದು ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಕಳವಳವಾಗಿತ್ತು.[೩೩]

ಎಲಿಯಟ್ ಟುರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ರೆಸ್ಟ್‌ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾವು

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

೧೯೭೧ ರಲ್ಲಿ ಬೆಲೀಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಪರಾವಲಂಬಿ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಹೊಟ್ಟೆ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.[೩೪] ಸೋಂಕು ಮತ್ತು ಔಷಧಿಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ತಮ್ಮ ಟೋಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು "ಜಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯ" ಜೈಲು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು. ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್ ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

೧೭ ಜನವರಿ ೧೯೮೭ ರಂದು, ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್ ಬೋಸ್ಟನ್‌ನ ಲೋಗನ್ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್‌ನ ವಿನ್‌ಥ್ರಾಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಡೆಡ್ ಎಂಡ್ ಸ್ಟ್ರೀಟ್‌ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಅನ್‌ಲಾಕ್ ಮಾಡಲಾದ ಕಾರಿನ ಮುಂಭಾಗದ ಸೀಟಿನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಿಮಾವೃತ ಬೋಸ್ಟನ್ ಬಂದರಿಗೆ ನಡೆದನು. ಅವನ ಕಾರು ಮತ್ತು ವಾಲೆಟ್ ಒಂದೆರಡು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಚಳಿಗಾಲದ ತಡವಾದ ಕರಗುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲೋಗನ್ ಏರ್‌ಪೋರ್ಟ್ ರನ್‌ವೇಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದರಿನಾದ್ಯಂತ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು.[೨೯]

ಕೊಹ್ಲ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ದೇಹವನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.[೩೫]

ಸಹ ನೋಡಿ

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

[ಬದಲಾಯಿಸಿ]
  1. ↑ ೧.೦ ೧.೧ ೧.೨ ೧.೩ Rest, James; Clark Power; Mary Brabeck (May 1988). "Lawrence Kohlberg (1927–1987)". American Psychologist. 5. 43 (5): 399–400. doi:10.1037/h0091958.
  2. ↑ See Kohlberg, L. (1982), "Moral development," in J.M. Broughton & D.J. Freeman-Moir (Eds.), The Cognitive Developmental Psychology of James Mark Baldwin: Current Theory and Research in Genetic Epistemology, Norwood, NJ: Ablex Publishing Corp.
  3. ↑ Haggbloom, S.J. et al. (2002). The 100 Most Eminent Psychologists of the 20th Century. Review of General Psychology. Vol. 6, No. 2, 139–15. Haggbloom et al. combined three quantitative variables: citations in professional journals, citations in textbooks, and nominations in a survey given to members of the Association for Psychological Science, with three qualitative variables (converted to quantitative scores): National Academy of Sciences (NAS) membership, American Psychological Association (APA) President and/or recipient of the APA Distinguished Scientific Contributions Award, and surname used as an eponym. Then the list was rank ordered.
  4. ↑ See Fowler, J.W., Snarey, J., and DeNicola, K. (1988), Remembrances of Lawrence Kohlberg: A compilation of the presentations given at Service of Remembrance for Lawrence Kohlberg, at Memorial Church, Harvard University, on May 20, 1987, Atlanta, GA: Center for Research in Faith and Moral Development.
  5. ↑ Keeley, J. (1969), The China Lobby Man: The Story of Alfred Kohlberg, New Rochelle, NY: Arlington House.
  6. ↑ ೬.೦ ೬.೧ ೬.೨ ೬.೩ ೬.೪ ೬.೫ Snarey, J. R. (2012). Lawrence Kohlberg: Moral biography, moral psychology, and moral pedagogy. In W.E. Pickren, D. A. Dewsbury, M. Wertheimer, W. E. Pickren, D. A. Dewsbury, M. Wertheimer (Eds.), Portraits of pioneers in developmental psychology (pp. 277–296). New York, NY, US: Psychology Press.
  7. ↑ See Kohlberg, L. (1991), "My Personal Search for Universal Morality," in L. Kuhmerker (Ed.), The Kohlberg Legacy for the Helping Professions, Birmingham, AL: R.E.P. Books.
  8. ↑ Kohlberg, Laurence, "Beds for Bananas," The Menorah Journal, Autumn 1948, pp. 385–399.
  9. ↑ Rudolph W. Patzert, Running the Palestine Blockade, Airlife Publishing: Shrewsbury, England, 1994.
  10. ↑ ೧೦.೦ ೧೦.೧ Detlef, Garz (22 July 2009). Lawrence Kohlberg: an introduction. Opladen: Barbara Budrich. ISBN 978-3-86649-285-1. OCLC 457146600.
  11. ↑ Kohlberg, L. (1963). The development of children's orientations toward a moral order: I. Sequence in the development of moral thought. Vita Humana, 6(1–2), 11–33.
  12. ↑ ೧೨.೦ ೧೨.೧ Kohlberg, Lawrence (1958). "The Development of Modes of Thinking and Choices in Years 10 to 16". Ph. D. Dissertation, University of Chicago.
  13. ↑ Crain, William C. (1985). Theories of Development (2Rev ed.). Prentice-Hall. ISBN 0-13-913617-7.
  14. ↑ Kohlberg, Lawrence; Mayer, Rochelle (Winter 1972). "Development as the aim of education" (PDF). Harvard Educational Review. 42 (4): 449–496. doi:10.17763/haer.42.4.kj6q8743r3j00j60.
  15. ↑ Rumble, Ann C.; Van Lange, Paul A. M.; Parks, Craig D. (October 2010). "The benefits of empathy: When empathy may sustain cooperation in social dilemmas". European Journal of Social Psychology (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). 40 (5): 856–866. doi:10.1002/ejsp.659. ISSN 0046-2772.
  16. ↑ ೧೬.೦ ೧೬.೧ Kohlberg, Lawrence (1973). "The Claim to Moral Adequacy of a Highest Stage of Moral Judgment". Journal of Philosophy. 70 (18). The Journal of Philosophy, Vol. 70, No. 18: 630–646. doi:10.2307/2025030. JSTOR 2025030.
  17. ↑ Piaget, Jean (1932). The Moral Judgment of the Child. London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 0-02-925240-7.
  18. ↑ Kohlberg, Lawrence (1981). Essays on Moral Development, Vol. I: The Philosophy of Moral Development. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 0-06-064760-4.
  19. ↑ Kohlberg, Lawrence; Charles Levine; Alexandra Hewer (1983). Moral stages : a current formulation and a response to critics. Basel, NY: Karger. ISBN 3-8055-3716-6.
  20. ↑ Tsui, Judy; Carolyn Windsor (May 2001). "Some Cross-Cultural Evidence on Ethical Reasoning". Journal of Business Ethics. 31 (2): 143–150. doi:10.1023/A:1010727320265. S2CID 141929754.
  21. ↑ Kohlberg, Lawrence (1971). From Is to Ought: How to Commit the Naturalistic Fallacy and Get Away with It in the Study of Moral Development. New York: Academic Press.
  22. ↑ Kohlberg, Lawrence (1976). "Moral stages and moralization: The cognitive-developmental approach". In T. Lickona (ed.). Moral Development and Behavior: Theory, Research and Social Issues. Holt, NY: Rinehart and Winston.
  23. ↑ Colby, Anne; Kohlberg, L. (1987). The Measurement of Moral Judgment Vol. 2: Standard Issue Scoring Manual. Cambridge University Press. ISBN 0-521-24447-1.
  24. ↑ Rest, James (1979). Development in Judging Moral Issues. University of Minnesota Press. ISBN 0-8166-0891-1.
  25. ↑ ೨೫.೦ ೨೫.೧ Algoe, S. B., & Haidt, J. (2009). Witnessing excellence in action: The 'other-praising' emotions of elevation, gratitude, and admiration. The Journal of Positive Psychology, 4(2),105–127. doi:10.1080/17439760802650519
  26. ↑ Aquino, K., McFerran, B., & Laven, M. (2011). Moral identity and the experience of moral elevation in response to acts of uncommon goodness. Journal of Personality and Social Psychology, 100(4), 703–718. doi:10.1037/a0022540
  27. ↑ Schnall, S., Roper, J., & Fessler, D. M. (2010). Elevation leads to altruistic behavior. Psychological Science, 21(3), 315–320. doi:10.1177/0956797609359882
  28. ↑ Silvers, J. A., & Haidt, J. (2008). Moral elevation can induce nursing. Emotion, 8(2), 291–295. doi:10.1037/1528-3542.8.2.291
  29. ↑ ೨೯.೦ ೨೯.೧ Walsh, Catherine (2000). "The Life and Legacy of Lawrence Kohlberg", Society 37(2): 38–41. doi:10.1007/BF02686189
  30. ↑ Snarey, J. R., Reimer, J., & Kohlberg, L. (1985). Development of social-moral reasoning among kibbutz adolescents: A longitudinal cross-cultural study. Developmental Psychology, 21(1), 3–17. doi:10.1037/0012-1649.21.1.3
  31. ↑ "Lawrence Kohlberg: books by Lawrence Kohlberg @". Bookfinder.com. Retrieved 2012-08-06.
  32. ↑ ೩೨.೦ ೩೨.೧ ೩೨.೨ ೩೨.೩ Kohlberg, L. (1984). Essays on Moral Development: Vol. II. The Psychology of Moral Development: The Nature and Validity of Moral Stages. San Francisco, Harper & Row.
  33. ↑ ೩೩.೦ ೩೩.೧ Arnold, M. L. (2000). Stage, Sequence, and Sequels: Changing Conceptions of Morality, Post-Kohlberg. Educational Psychology Review, 12(4), 365–383.
  34. ↑ Zhou, Molly; Brown, David (2023). Educational Learning Theories. Dalton State University. p. 5.1.1. Retrieved 16 June 2024.
  35. ↑ See, for instance, Boyd, D. (Ed.) (October, 1988), "Special Issue in Honour of Lawrence Kohlberg," Journal of Moral Education Vol. 17, #3; Rest, J. (Ed.) (April, 1988), "Special Issue, The Legacy of Lawrence Kohlberg," Counseling and Values Vol. 32, #3; Schrader, D. (Ed.) (Spring, 1990), "The Legacy of Lawrence Kohlberg, New Directions for Child Development, #47.


"https://kn.wikipedia.org/w/index.php?title=ಲಾರೆನ್ಸ್_ಕೊಹ್ಲ್ಬರ್ಗ್&oldid=1263732" ಇಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ