ಸದಸ್ಯ:Karthi V/sandbox
]
ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ (೧೮೨೦-೧೯೦೩) , ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ತನ್ನದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು.
ಅವರು ಅಜೈವಿಕದಿಂದ ಅಜೈವಿಕಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಕಾಸದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಏನೆಂದರೆ, ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು. ಇ.ಬಿ. ಟೈಲರ್ ಮತ್ತು ಲೆವಿಸ್ ಹೆಚ್ ಮೋರ್ಗಾನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ (evolutionists) ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಬಾಲ್ಯ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಿಡ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್‌ನ ಡರ್ಬಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನವರಿಂದ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು ಆದರೆ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನಿ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನಕ್ಕೆ ತಾನು ಅನರ್ಹನೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.
ವೃತ್ತಿ ಜೀವನ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]೧೭ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ರೈಲ್ವೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೋದರು ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರು ರೈಲ್ವೆ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಿವಿಲ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್ ಆದರು ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಹೆಸರಿಲ್ಲ. ಅವರ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು.
ವಿಕಾಸ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ನ ರೈಲುಮಾರ್ಗ ಕಡಿತವು ಅವರ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಭೂವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಗ್ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್ ಅವರ ಭೂವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು ಎಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಖರೀದಿಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ನಾನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ಜನಾಂಗವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಊಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ನೆನಪು ನನಗೆ ಯಾವ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲಾರೆ.
ಆದರೆ ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಲಾಮಾರ್ಕ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟ ಲೈಲ್, ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿ ಓದಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ರೈಲುಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಉಪಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ೧೮೫೦ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. (ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸದ ಕುರಿತು ಅವರ ನಂತರದ ಕೆಲವು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದೆ.)
" ಪಠಿಸುವಾಗ ಅದರ ವಿಷಯಗಳ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ", ವಾನ್ ಬೇರ್ ಅವರ ಸೂತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೂಲಕ ಏಕರೂಪತೆಯಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ ವಾನ್ ಬೇರ್ ಅವರ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಗಳ ಆರೋಹಣ ಹಂತಗಳ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳ ಆರೋಹಣ ಹಂತಗಳ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.
೧೮೫೨ರ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಲೀಡರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.
ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ವಿಕಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಕಾಸವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ವಿಕಾಸ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಷನ್ ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರು ಕಾಮ್ಟೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅಂತಹ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ೧೮೫೦ರಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಮೊದಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ "ಬಹುರೂಪತೆಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಕಾಮ್ಟೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಓದಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಉನ್ನತ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಏಕರೂಪತೆಯ ರಚನೆಯ (multiformity) ಪ್ರಗತಿ.
ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚು ವಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರ ಬಲವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದು ಗಮನಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿಕಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡರು, ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಧಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಆಶಾವಾದದ ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದು ಸಹಜವಾದರೂ, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಮಬ್ಬುಗೊಳಿಸುವಂತಹ ನಿರಾಶಾವಾದದಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ವಿಕಸನವು ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು.
[ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಆದರೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ, ವಿಕಾಸದ ಒಂದು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನ ನೋಡಿ ಅವನು ಜೀವಿಗಳ ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅದೇ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಡೆಯಿತು. ಸಮಾಜ - ಇಂತಹ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ - ಅವರು ಕೇವಲ ಜೀರ್ಣಾಂಗಗಳ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಇಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ಯ ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಜೀವಿಯ ಈ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ (ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ 'ಹೆಚ್ಚಿನ' ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ 'ಕಡಿಮೆ' ಮಟ್ಟದ). ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 'ಕಾನೂನಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ' ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ. 'ಜೀವನದ ಕಾನೂನುಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯ ಜೀವನದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಆರಂಭಿಸಿ, ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜೀವನ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಏನು ಕಾನೂನು ರೀತಿಯ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ಸ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನಂತರ, 'ಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ' ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಈ ಆ, ಅವರು ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮಗ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಒಂದು ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದೆಂದು ವಿಕಾಸವಾದದ ಮತ್ತು ಇದು, ಅವರು ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮಗ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು.]
- ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಆದರೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ, ವಿಕಸನದ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನಿರಂತರತೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡರು, ಅವರು ಜೀವಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಂತೆಯೇ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅದೇ ವಿಕಸನೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಹಿಡಿದಿದ್ದರು. ಸಮಾಜ - ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತಹ - ಅವು ಜೀರ್ಣಕಾರಿ ಅಂಗಗಳ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜೀವಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ (ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ 'ಉನ್ನತ' ಮತ್ತು 'ಕೆಳಗಿನ' ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು). ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು 'ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ' ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. 'ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 'ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು' ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
[ಒಂದು 'ಸಹಜ ನೈತಿಕ ಸಂವೇದನೆಗೆ' - - ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಾನವರ ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವು ನೀತಿ ನಿಯಮಗಳು (ವ್ಯವಕಲನ ಹೇಳಲಾಗದ ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಅಂತರ್ದೃಷ್ಟಿಯು ಮತ್ತು ಬರುವ ಬಂದು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವಗಳು, ನಾನು [1892] , ಪು. 26). ಹೀಗೆ ಒಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ 'ನೈತಿಕ ಸಂವೇದನೆಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ' (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಥಿತಿ, ಪುಟಗಳು. 23, 19) ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಡೆದ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. (ನಂತರದ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಈ 'ತತ್ವಗಳನ್ನು' ವಿವರಿಸಿದ 'ಸಹಜ ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಗಳ ತನ್ನತ್ತ ಪರಿಣಾಮಗಳು.') ನೈತಿಕ ಭಾವನೆ ಅಂತಹ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಆಗಿತ್ತು, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ 'ಶಕ್ತಿ ಹಠ.' ಪಡೆಯ ಈ ಹಠ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ತತ್ವ, ಮತ್ತು ಕೃತಕವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸರಕಾರ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆ ಇದು ದೈಹಿಕ ಬಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಚಾರ ಎಂದು ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಾರ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಒಂದು ಬಯಸಿದ ಏನು ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಆದರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಒಂದು ಬಯಸಿದ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ (ದ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಪುಟಗಳು. 500-502.) ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಕಂಡಿತು ಸಂಪೂರ್ಣ "ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿರುವ ಅನಂತತೆ" ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದು ಇರಾದೆ 'ಪರಮ ಎಥಿಕ್ಸ್' ಒಂದು ಇದು ಗುಣಮಟ್ಟ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿವೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷ ಉತ್ಪಾದನೆ - ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಮಾನದಂಡದ ಅನ್ವಯ ಇದುವರೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ತಯಾರಿಸುವುದಾಗಿ ನಡೆದ, ನೋವು ಮೇಲೆ ಸಂತೋಷ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ರಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ.]
- ಒಂದು 'ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ' - - ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳು (ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, I [೧೮೯೨] , ಪುಟ.೨೬ ಮಾನವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ) ಹೀಗಾಗಿ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಒಂದು ರೀತಿಯ 'ನೈತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ'ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ, ಪುಟಗಳು.೨೩, ೧೯). (ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂತರ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನೈತಿಕ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಈ 'ತತ್ವಗಳನ್ನು' 'ಅನುಭವಗಳ ಸ್ವಯಂ ಮೇಲೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಅನುವಂಶಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು' ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು). ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಯು ಅಂತಹ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ 'ಅಧಿಕಾರದ ನಿರಂತರತೆಯ' ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಬಲದ ಈ ನಿರಂತರತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೃತಕವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರವು ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಬ್ಬನು ಇಚ್ಛಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಬಯಸುವುದನ್ನು ಅವನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು, ಪುಟಗಳು.೫೦೦-೫೦೨). ಸಂಪೂರ್ಣ "ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅನಂತತೆ" ಯನ್ನು 'ಸುಪ್ರೀಮ್ ಎಥಿಕ್ಸ್' ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ನೋಡಿದರು, ಇದು ನೈತಿಕತೆಯ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷದ ಉತ್ಪಾದನೆ - ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಮಾನದಂಡದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮೇಲೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.]
(ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ) ಅವನಿಗೆ ನೆರವಾಯಿತು ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಕ್ಷಿಸಲು - ಈ ಹಿಂದೆಯೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸಹ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಒಂದು ಜೀವಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು 'ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ' ವಾದಿಸಿದರು ಸಮಾಜದ ಒಂದು 'ಸಾವಯವ' ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಇದು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಎಂದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ 'ಸಮಾನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಕಾನೂನು' ತನ್ನ ಬದ್ಧತೆಯ ಅವರು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ರಿಯಾಯತಿ ವ್ಯಾಪಕ ನೀತಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, 'ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ' "ಅವರು [...] ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳ ಸ್ವಭಾವತಃ ಆದರೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ ನಿಗ್ರಹದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು" (ಮ್ಯಾನ್ [1940] , ಪುಟ 19).; ನಿಜವಾದ ಉದಾರ ಊಹೆ ಆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಕಂಡ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಬೇಡ್ತಾನೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಕಾನೂನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ಬಂಧದ ಎಂದು ಕಾಪಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ಬಂಧ, ಸ್ವತಃ, ದುಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಅಗತ್ಯ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದು, ನಂತರ, ಹಿಂದಿನ ಉದಾರೀಕರಣ ನಂತರ. ಸರ್ಕಾರದ ಕಾರ್ಯ ಪೊಲೀಸ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಎಂದು ಆಗಿತ್ತು. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಶಿಕ್ಷಣ, ಧರ್ಮ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಹೊಂದಿ, ರಾಜ್ಯದ ಕೈಗೊಂಡ ಇಲ್ಲ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಬಡ ಕಾಳಜಿ.