ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಕುಟುಂಬ
ಬುದ್ಧನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ೫೬೩ಬಿಸಿ‍ಇ ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ೬೨೪ಬಿಸಿ‍ಇ ನಲ್ಲಿ ಲುಂಬಿನಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರನ್ನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ತಂದೆ ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೋಸಲ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಕ್ಯ ಕುಲದ ನಾಯಕ, ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ರಾಣಿ ಮಾಯಾ . ಬೌದ್ಧ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗು ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ವಿಶ್ವ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಒಂದು ವೇಳೆ ಮಗುವು ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರೆ, ಅವನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು.. ಹುಡುಗನು ಮಹಾನ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನ ತಂದೆ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು. ಹೆರಿಗೆಯಾದ ಏಳು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಅವನ ತಾಯಿಯು ಸತ್ತ ಕಾರಣ ಅವನ ತಾಯಿಯ ತಂಗಿ ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೋತಮಿಯು ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು.
ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅವರು ನಂತರ ಯಶೋಧರನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು (ಯಶೋಧರಾ ರಾಜ ಸುಪ್ಪಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಮಿತಾ ಅವರ ಮಗಳು), ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಹುಲ ಎಂಬ ಮಗನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: . ಯಶೋಧರ ಮತ್ತು ರಾಹುಲ ಇಬ್ಬರೂ ನಂತರ ಬುದ್ಧನ ಶಿಷ್ಯರಾದರು.
ಶುದ್ಧೋದನ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]
ಶುದ್ಧೋದನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಬೌದ್ಧ ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೋಸಲ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಾಕ್ಯ ಕುಲದ ನಾಯಕ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಈಗ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟದ ಚುನಾಯಿತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧೋದನನ ತಂದೆ ರಾಜ ಸಿನಹನ ತಾಯಿ ರಾಣಿ ಕಚ್ಚನ. ಶುದ್ಧೋದನನು ಕೋಲಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ತನ್ನ ಕುಲದ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಣಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಏಕೈಕ ರಾಜ ಅವನು. ರಾಣಿ ಮಾಯಾ ಕೋಲಿಯ ರಾಜ ಅಂಜನನ ಹಿರಿಯ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿ ಕಿರಿಯ ಮಗಳು. ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ರಾಣಿ ಮಾಯಾಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಗ, ನಂತರ ಅವರು ಬುದ್ಧರಾದರು. ಪ್ರಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿಗೆ ಸುಂದರಿ ನಂದಾ ಎಂಬ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸುದ್ಧೋದನನೊಂದಿಗೆ ನಂದ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದರು. ಥೇರವಾಡ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸುಂದರಿ ನಂದಾ ಅವರ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯಳು, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಎರಡನೆಯವನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ನಂದಾ ಕುಟುಂಬದ ಕಿರಿಯವನಾಗಿದ್ದ.
ಸುದ್ಧೋದನನು ತನ್ನ ಮಗನ ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಗೌತಮನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ೧೦,೦೦೦ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ಸಂದೇಶವಾಹಕರಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಂಘಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ನಂತರ, ಶುದ್ಧೋದನನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಕಲುದಾಯಿ ಎಂಬ ಶುದ್ಧೋದನ ಸ್ನೇಹಿತನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಬುದ್ಧನು ಅವನಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕಲುದಾಯಿಯನ್ನು ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.
ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಈ ವಿನಂತಿಯ ನಂತರ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು. ನಂತರ ಗೌತಮನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣವನ್ನು ನೋಡಲು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಶುದ್ಧೋದನನು ಅರಹಂತನಾದನು . [೧]
ಮಾಯಾ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]
ಮಾಯಾ ಬುದ್ಧನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಕೋಲಿಯನ್ ಕುಲದವಳು . ಮಾಯೆಯು ದೇವದಾಹದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಕಪಿಲವಸ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಳು.
ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಆನೆಯು ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅವಳು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು. ತಂದೆಯ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ್ದರಿಂದ, ರಾಣಿ ಮಾಯಾ ದೇವದಾಹಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಗಮಧ್ಯೆ ಲುಂಬಿನಿ ತೋಪಿನಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವತೆಗಳು ಜನ್ಮದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ತಂಪಾದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಿಸಿ ಎರಡು ಹೊಳೆಗಳು,, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾಯಾ ತನ್ನ ಮಗನ ಜನನದ ಏಳು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಮರಣಹೊಂದಿದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಅಥವಾ "ಅವನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವನು" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದಳು. ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ತುಸಿತಾದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮಗ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ, ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. [೨]
ಯಶೋಧರಾ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ರಾಜಕುಮಾರಿ ಯಶೋಧರಾ ಅವರು ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಂತರ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧರಾದರು. ಅವಳು ಕೋಲಿಯ ರಾಜ ಸುಪ್ಪಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಅಮಿತಾಳ ಮಗಳು.
ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಯಶೋಧರ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಗಳು. ಯಶೋಧರ ತಂದೆ, ರಾಣಿ ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಮಹಾಪಜಪತಿ ಗೋತಮಿಯ ಸಹೋದರನಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ಅಮಿತಾ ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನನ ಸಹೋದರಿ. ಯಶೋಧರ ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ಅರಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದ ದಿನದಂದು ಯಶೋಧರನಿಗೆ ರಾಹುಲ ಎಂಬ ಗಂಡು ಮಗು ಜನಿಸಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅನಂತರ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ, ಯಶೋಧರನು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನಂತೆ ಕಡಿಮೆ ತಿನ್ನುತ್ತಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದನು. ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ನೋಡಲು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನಾಗಿ ಕಪಿಲವಸ್ತುವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ ದಿನ, ಯಶೋಧರನು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಳು. ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನಿಲ್ಲದೆ ಯಶೋಧರ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳೆದಳು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ರಾಜ ಸುದ್ದೋದನನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು "ಸಂದ ಕಿಂಡುರುಡ" (ಯಶೋಧರನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದ ಕಥೆ) ಜಾಥಕವನ್ನುಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಅರ್ಪಿಸಿದಳು ಹೇಳಿದನು .
ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದಾಗ ಅವಳು ಕೂಡ ಭಿಕ್ಷುಣಿಯಾದಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಳು.
ರಾಹುಲ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ರಾಹುಲ ( ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ) ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಯಶೋಧರಾ ಅವರ ಏಕೈಕ ಮಗ. ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. [೩] ರಾಹುಲನ ಕುರಿತಾದ ಖಾತೆಗಳು ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. [೪] ಪಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಹುಲನು ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ಪರಿತ್ಯಾಗದ ದಿನದಂದು ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಹುಲ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿ. [೫] [೬] ಮೂಲಸರ್ವಸ್ತಿವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳು, ರಾಹುಲ ಕೇವಲ ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ದಿನದಂದು ಗರ್ಭಧರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ಬುದ್ಧನಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಾಗ ಜನಿಸಿದನು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. [೭] ಈ ದೀರ್ಘ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಅವಧಿಯು ಯಶೋಧರಾ ಮತ್ತು ರಾಹುಲರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮದಿಂದ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹೆಚ್ಚು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. [೮] ತಡವಾದ ಜನನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಶೋಧರಾ ರಾಹುಲ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನ ಮಗ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನುಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. [೯] ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಶೂಮನ್ [ ಡಿ ] ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ರಾಹುಲನನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜನನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅರಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, [೧೦] ಆದರೆ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ನೊಯೆಲ್ ಪೆರಿಯು ರಾಜಕುಮಾರ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ಅರಮನೆ ತೊರೆದ ನಂತರ ರಾಹುಲನು ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.. [೧೧]
ರಾಹುಲ ಹುಟ್ಟಿದ ಏಳು [೬] ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು [೧೨] ವರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ, ಬುದ್ಧನು ಕಪಿಲವಸ್ತುವಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಯಶೋಧರ ಮತ್ತು ರಾಹುಲನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಶಾಕ್ಯ ಕುಲದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧನು ರಾಹುಲನನ್ನು ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. [೫] ಅವರು ಯುವ ಅನನುಭವಿಗಳಿಗೆ ಸತ್ಯ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ, [೬] ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ- ಅಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, [೧೩] ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಹುಲನ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. [೧೪] [೧೫] ಆರಂಭಿಕ ಖಾತೆಗಳು ಬುದ್ಧನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ರಾಹುಲ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, [೫] ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬುದ್ಧನ ಮೀರಿದ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ರಾಹುಲನು ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದು, ಮುಂದಿನ ಬುದ್ಧನ ಉದಯದವರೆಗೆ ಬುದ್ಧನ ವಂಶವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. [೧೬] ರಾಹುಲಾ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯ ಉತ್ಸುಕತೆಗಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, [೧೭] ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. [೧೮] ಅವರ ಖಾತೆಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಜನರು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. [೧೯]
ಮಹಾ ಪಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಮಹಾ ಪಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿ ( ಸಂಸ್ಕೃತ ) ರಾಜ ಅಂಜನಾ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಸುಲಕ್ಖಾನರ ಕಿರಿಯ ಮಗಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿ ಮಹಾಮಾಯಾ (ಅಥವಾ ಮಾಯಾದೇವಿ) ಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು. ಸಿದ್ದಾರ್ಥ ಗೌತಮ ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ ಅವಳ ಸಹೋದರಿ ತೀರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವಳು ಸಿದ್ದಾರ್ಥನನ್ನು ತನ್ನ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು. ಆಕೆಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ , ಸುಂದರಿ ನಂದಾ ಮತ್ತು ನಂದ ಎಂಬ ಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಗ ಜನಿಸಿದರು.
ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮಹಾ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದನು. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅವಳು ಆನಂದನ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಭಿಕ್ಷುಣಿಯಾಗಿ ಸಂಘವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದಳು. ಅವರ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅನೇಕ ನಿರಾಕರಣೆಗಳ ನಂತರ, ಬುದ್ಧ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಮಹಾ ಪಜಾಪತಿ ಲೇಡಿ ಅರ್ಹತ್ ಆದರು. [೨೦]
ಸುಂದರಿ ನಂದಾ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಸುಂದರಿ ನಂದಾ ಬುದ್ಧನ ಮಲತಂಗಿ. ಅವಳು ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿಯ ಮಗಳು. ಆಕೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಆಕೆಯನ್ನು ರೂಪಾ ನಂದಾ ಮತ್ತು ಜನಪದ ಕಲ್ಯಾಣಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಭಿಕ್ಷುಣಿಯಾದಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಳು. ಅಲ್ಲದೆ ಬುದ್ಧನು ಆಕೆಯನ್ನು ಝಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಎಂದು ಗೌರವಿಸಿದನು. [೨೧]
ನಂದಾ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ನಂದಾ ಬುದ್ಧನ ಮಲಸಹೋದರ; ರಾಜ ಶುದ್ಧೋದನ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಗೌತಮಿಯ ಮಗ. ನಂದನು ಹಠಮಾಡಿ ಅರಹಂತನಾದನು . [೨೨]
ಆನಂದ
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]ಆನಂದರು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಿಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. [೨೩] ಬುದ್ಧನ ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಆನಂದನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. [೨೪] ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸುಟ್ಟ-ಪಿಟಕ ( ಪಾಲಿ ; ಸಂಸ್ಕೃತ ) ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳ ನೆನಪಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. [೨೫] ಆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರನ್ನು "ಧಮ್ಮದ ಖಜಾಂಚಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಧಮ್ಮ ( ಸಂಸ್ಕೃತ ) ) ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. [೨೬] ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಆನಂದನು ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ.[೨೫] ಆನಂದನ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯಗಳು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಆನಂದನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯ ಮಂತನಿಪುಟ್ಟ ( ಸಂಸ್ಕೃತ: ಪೂರ್ಣ ) ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. . [೨೭] ಬುದ್ಧನ ಶುಶ್ರೂಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇದ್ದ ಆನಂದ ಬುದ್ಧನ ಪರಿಚಾರಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. [೨೮] ಆನಂದ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. [೨೯] [೩೦] ಅವನು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಮುಖವಾಣಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. [೩೧]
ಆನಂದನ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಘಟನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಶಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೊದಲ ಪರಿಷತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. [೩೨] [೩೩] ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅಂಗೀಕೃತ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ಗಳಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಖಾತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಭಿಕ್ಖುಣಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಆನಂದನು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ತಾಯಿ ಮಹಾಪಜಾಪತಿ ಗೋತಮಿ ಪರವಾಗಿ ವಿನಂತಿಸಿ ಅವಳು ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. [೩೪] ಆನಂದನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯವು ಅವನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬುದ್ಧನು ತನ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ತಿಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅನೇಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಶಿಸ್ತು ಅವರ ಆಶ್ರಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನು ಹೊಸ ನಾಯಕನನ್ನು ನೇಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. [೩೫] [೩೬] ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯು ಆನಂದನು ಬುದ್ಧನ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಮರಣವನ್ನು ಬಹಳ ದುಃಖದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. [೩೭]
ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಆನಂದನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಒಂದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. [೩೮] ಬುದ್ಧನ ಜೀವಂತ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಬುದ್ಧನ ಅನೇಕ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಖರತೆಗಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. [೩೯] ಅದೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ,ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮಹಾಕಸ್ಸಪ ನಿಂದ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಗೌರವಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಸಂಘದ ಉಳಿದವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. [೪೦] ಆನಂದ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಸಾನವಾನಿ ಮತ್ತು ಮಜ್ಜಾಂತಿಕಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. [೪೧] ಅವರು ನಂತರ ಎರಡನೇ [೪೨] ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. [೪೩] ಆನಂದ ೪೬೩ ಬಿಸಿ‍ಇ ನಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಾಯುವ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು (ಸ್ಮಾರಕಗಳು) ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. [೪೪]
ಆನಂದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆನಂದ ತನ್ನ ಸ್ಮರಣೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಬುದ್ಧನಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. [೨೬] ಅವರು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಫಾಯಿಲ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಲೌಕಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿಲ್ಲ. [೪೫] ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆನಂದನನ್ನು ಧರ್ಮದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ, ಮಹಾಕಸ್ಸಪರಿಂದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. [೪೬] ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆನಂದನನ್ನು ಭಿಕ್ಷುಣಿಗಳು ಗೌರವಿಸಿದ್ದಾರೆ. [೪೭] ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಯೋಜಕ ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಆನಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಬ್ರೆಟ್ಟೋಗೆ ಕರಡು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ೨೦೦೭ [೪೮] ಜೊನಾಥನ್ ಹಾರ್ವೆ ಅವರು ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಡ್ರೀಮ್ ಒಪೆರಾದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು.
ದೇವದತ್ತನು ಬುದ್ಧನ ತಂದೆಯ ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ (ಅಥವಾ, ಕೆಲವು ಖಾತೆಗಳಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯ ಎರಡನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ) ಅವನು ಆನಂದನ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರ. ಬುದ್ಧನು ಕಪಿಲವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಶಾಕ್ಯರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ಷೌರಿಕ ಉಪಾಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಂಘಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು.
ಒಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ ದೇವದತ್ತನಿಗೆ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಗೌರವವಿತ್ತು. ಸಾರಿಪುತ್ತನು ರಾಜಗಹದಲ್ಲಿ ದೇವದತ್ತನ ಗುಣಗಾನ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ದೇವದತ್ತನು ಸಿದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಉದ್ದೇಶವು ಭ್ರಷ್ಟವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ದೇವದತ್ತನು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಬುದ್ಧನ ಕಡೆಗೆ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಪಾದಕ್ಕೆ ಗಾಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಆನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು ಆದರೆ ಬುದ್ಧನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು.
ದೇವದತ್ತನು ನಂತರ ಸಂಘವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಒಂದು ಬಣವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬುದ್ಧನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ಬುದ್ಧನ ಸಂಘಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಯಿತು.
ದೇವದತ್ತನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟನು. ಅವರು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬುದ್ಧನು ತಂಗಿದ್ದ ಮಠಕ್ಕೆ ನಡೆದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಭೂಮಿಗೆ ನುಂಗಿ ಮತ್ತು ಅವಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದರು. [೪೯] [೫೦]
ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
[ಬದಲಾಯಿಸಿ]- ↑ "The Life of Buddha: Part One: 1. King Suddhodana And Queen Maya". Sacred-texts.com. Retrieved 2012-05-26.
- ↑ Andrew Mossberg. "Who were the Buddhas?". amidabuddha.org. Archived from the original on 2012-01-17. Retrieved 2012-05-26.
- ↑ Meeks 2016, p. 139.
- ↑ Strong 1997, pp. 122–4.
- ↑ ೫.೦ ೫.೧ ೫.೨ Buswell & Lopez 2013, Rāhula.
- ↑ ೬.೦ ೬.೧ ೬.೨ Saddhasena 2003, p. 481.
- ↑ Strong 1997, p. 119.
- ↑ Meeks 2016, pp. 139–40.
- ↑ Strong 1997, p. 120.
- ↑ Schumann 2004, p. 46.
- ↑ Péri 1918, pp. 34–5.
- ↑ Crosby 2013, p. 110.
- ↑ Crosby 2013, p. 115.
- ↑ Saddhasena 2003, pp. 482–3.
- ↑ Crosby 2013, p. 116.
- ↑ Strong 1997, p. 121.
- ↑ Malalasekera 1960, Rāhula.
- ↑ Meeks 2016, passim..
- ↑ Nakagawa 2005, p. 41.
- ↑ "Maha Prajapati Gautami". Archived from the original on 2008-05-15. Retrieved 2008-03-27.
- ↑ "SuttaCentral". SuttaCentral (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Retrieved 2022-04-08.
- ↑ "Nanda". Archived from the original on 2008-07-04. Retrieved 2008-03-27.
- ↑ Nishijima, Gudo Wafu; Cross, Shodo (2008). Shōbōgenzō : The True Dharma-Eye Treasury (PDF). Numata Center for Buddhist Translation and Research. p. 32 n.119. ISBN 978-1-886439-38-2. Archived from the original (PDF) on 2017-08-02. Retrieved 2018-09-23.
- ↑ Mun-keat, Choong (2000). The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sūtrāṅga Portion of the Pāli Saṃyutta-Nikāya and the Chinese Saṃyuktāgama (PDF). Harrassowitz. p. 142. ISBN 3-447-04232-X.
- ↑ ೨೫.೦ ೨೫.೧ Powers, John (2013). "Ānanda". A Concise Encyclopedia of Buddhism. Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-476-6.
- ↑ ೨೬.೦ ೨೬.೧ "Ananda". Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. 2004. p. 49. ISBN 1-85109-649-3.
- ↑ Witanachchi 1965, p. 530.
- ↑ Keown 2004, p. 12.
- ↑ Malalasekera 1960, Ānanda.
- ↑ Buswell & Lopez 2013, Ānanda.
- ↑ Findly, Ellison Banks (2003). Dāna: Giving and Getting in Pāli Buddhism. Motilal Banarsidass Publishers. p. 377. ISBN 9788120819566.
- ↑ "Review of Scholarship on Buddhist Councils" (PDF). Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, 1: Early History in South and Southeast Asia. Routledge. 2005 [1974]. pp. 226, 231. ISBN 0-415-33227-3. Archived from the original (PDF) on 2015-10-20. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Mukherjee, B. (1994). "The Riddle of the First Buddhist Council – A Retrospection". Chung-Hwa Buddhist Journal. 7: 457. Archived from the original on 2018-09-17. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Ohnuma, Reiko (December 2006). "Debt to the Mother: A Neglected Aspect of the Founding of the Buddhist Nuns' Order". Journal of the American Academy of Religion. 74 (4): 862, 872. doi:10.1093/jaarel/lfl026.
- ↑ Buswell & Lopez 2013, Mahāparinibbānasuttanta.
- ↑ Obeyesekere, Gananath (2017). "The Death of the Buddha: A Restorative Interpretation". The Buddha in Sri Lanka: Histories and Stories. Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-59225-3.
- ↑ Strong, John S. (1977). ""Gandhakuṭī": The Perfumed Chamber of the Buddha". History of Religions. 16 (4): 398–9. doi:10.1086/462775. JSTOR 1062638.
- ↑ Buswell & Lopez 2013, Ānanda; Īryāpatha.
- ↑ Keown 2004, p. 164.
- ↑ Hinüber, O. von (5 November 2007). "The Advent of the First Nuns in Early Buddhism" (PDF). Indogaku Chibettogaku Kenkyū [Journal of Indian and Tibetan Studies]. Association for the Study of Indian Philosophy: 235–6. ISSN 1342-7377. Archived from the original (PDF) on 10 September 2018. Retrieved 23 September 2018.
- ↑ Witanachchi 1965, pp. 534–5.
- ↑ Hirakawa, Akira (1993). A History of Indian Buddhism: From Śākyamuni to Early Mahāyāna (PDF). Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 9788120809550. Archived from the original (PDF) on 2015-09-11. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Bechert, Heinz (2005) [1982]. "The Date of the Buddha Reconsidered" (PDF). In Williams, Paul (ed.). Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, 1: Early History in South and Southeast Asia. Routledge. p. 69. ISBN 0-415-33227-3. Archived from the original (PDF) on 2015-10-20. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Lamotte, Etienne (1988) [1958]. Histoire du Bouddhisme Indien, des origines a l'ere Saka [History of Indian Buddhism: From the Origins to the Śaka Era] (PDF) (in ಫ್ರೆಂಚ್). Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. pp. 93, 210. ISBN 90-683-1-100-X. Archived from the original (PDF) on 2015-02-15. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Shaw, Sarah (2006). Buddhist Meditation: An Anthology of Texts from the Pāli Canon (PDF). Routledge. p. 115. ISBN 978-0-415-35918-4. Archived from the original (PDF) on 2018-09-11. Retrieved 2022-11-26.
- ↑ Buswell & Lopez 2013, Damoduoluo chan jing; Madhyāntika.
- ↑ Ambros, Barbara R (27 June 2016). "A Rite of Their Own: Japanese Buddhist Nuns and the Anan kōshiki". Japanese Journal of Religious Studies. 43 (1): 209–12, 214, 216–8, 245–6. doi:10.18874/jjrs.43.1.2016.207-250.
- ↑ App, Urs (2011). Richard Wagner and Buddhism. UniversityMedia. pp. 42–3. ISBN 978-3-906000-00-8.
- ↑ "Devadatta". Palikanon.com. Archived from the original on 2014-04-15. Retrieved 2012-05-26.
- ↑ "Devadatta". Archived from the original on 2008-04-09. Retrieved 2008-03-27.
[[ವರ್ಗ:All articles with dead external links]]
[[ವರ್ಗ:Pages with unreviewed translations]]