ಜಮಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಆಫ್ಘಾನಿ

ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ
ವಿಕಿಪೀಡಿಯದಿಂದ, ಇದು ಮುಕ್ತ ಹಾಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಶ್ವಕೋಶ

  ಸಯ್ಯಿದ್ ಜಮಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಆಫ್ಘಾನಿ [೧] [೨] [೩] [೪] ( ಪಾಷ್ಟೋ / ಪರ್ಷಿಯನ್ ), ಸಯ್ಯಿದ್ ಜಮಾಲ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅಸದಾಬಾದಿ [೫] [೬] [೭] ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಪರ್ಷಿಯನ್) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. (೧೮೩೮/೧೮೩೯ - ೯ ಮಾರ್ಚ್ ೧೮೯೭), ಒಬ್ಬ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಚಾರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ೧೯ ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು [೪] [೮] ಜೊತೆಗೆ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕ, [೯] ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. [೧೦] [೧೧] ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯು ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಶಾ ನಾಸರ್-ಅಲ್-ದಿನ್ ಹತ್ಯೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಚಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿ ಮಿರ್ಜಾ ರೆಜಾ ಕೆರ್ಮಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. [೧೨]

ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮೂಲ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಅವನ ನಿಸ್ಬಾ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ ಮೂಲದವನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. [೧೩] [೧೪] ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಕಾಬೂಲ್ ಬಳಿಯ ಅಸದಾಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. [೧೩] [೧೪] [೧೫] [೧೬] [೧೭] [೧೮] ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಕ್ಕಿ ಆರ್. ಕೆಡ್ಡಿ ಅವರಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಇರಾನ್‌ನ ಹಮದಾನ್ ಬಳಿಯ ಅಸದಾಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಳೆದರು. [೧೩] [೧೪] [೧೯] [೧೫] [೧] [೩] [೨೦] [೨೧] ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ [೧೯] [೨೦] [೨೨] [೨೩] ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಇರಾನಿನ ಆಡಳಿತಗಾರ ನ್ಯಾಶರ್ ಉದ್-ದೀನ್ ಷಾ ಅವರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಪಾರಾಗುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಫ್ಘಾನ್ ಮೂಲದ ಅವನ ಹಕ್ಕನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. [೧] [೧೪] ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ, ಶೇಖ್ ಅಬುಲ್-ಹುದಾ, ಅವನನ್ನು ಮುತಾಫ್ಘಿನ್ ("ಅಫ್ಘಾನ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವನು") ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಯಾ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. [೨೪] ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯು ಇರಾನಿನ ಶಿಯಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಟಾಕಿಯಾ ಮತ್ತು ಕೆಟ್‌ಮಾನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಕೆಡ್ಡಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. [೧]

ಅವರು ಮೊದಲು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ತಂದೆ ಕ್ವಾಜ್ವಿನ್, ಟೆಹ್ರಾನ್, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಯೌವನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಇಂದಿನ ಇರಾಕ್ (ಆಗಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗ) ನಲ್ಲಿರುವ ಶಿಯಾ ದೇವಾಲಯದ ನಗರಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ) [೧೫] ಶಿಯಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕಾರ ಶೇಖ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅಹ್ಸಾಯಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. [೨೨] ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳೆಂದರೆ ಅಲ್-ಕಾಬುಲಿ ("[ ಕಾಬೂಲ್‌ನಿಂದ ]) ಅಸದಾಬಾದಿ, ಸಾದತ್-ಎ ಕುನಾರ್ (" ಸಯ್ಯದ್ ಆಫ್ ಕುನಾರ್ ") ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ . [೨೫] ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅರ್-ರೂಮಿ ("ದಿ ರೋಮನ್" ಅಥವಾ "ಅನಾಟೋಲಿಯನ್") ಎಂಬ ಗುಪ್ತನಾಮವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. [೧೫]

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

೧೮೫೬-೫೭ರಲ್ಲಿ ೧೭ ಅಥವಾ ೧೮ ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, [೧] ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ೧೮೫೯ ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ರಷ್ಯಾದ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗೂಢಚಾರರು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೊಘೈ ತುರ್ಕಿಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೊದಲ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವಾಸದ ನಂತರ, ಅವರು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹಜ್ ಅಥವಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ದಾಖಲೆಗಳು ೧೮೬೫ ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಪೂಜ್ಯ ಸ್ಥಳ" ( ಮಕಾನ್-ಐ ಮುಷರ್ರಫ್ ) ಅನ್ನು ತೊರೆದು ಅದೇ ವರ್ಷದ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಟೆಹ್ರಾನ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ೧೮೬೬ ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟು, ಮಶಾದ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾತ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರು.

ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳು ಅಫ್ಘಾನಿಯು ಮುಂದೆ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ವಿರಾಮದ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಲುಟ್ಫಲ್ಲಾಹ್ ಅವರ ಖಾತೆಗಳೆರಡೂ ೧೮೬೩ ರ ಮೊದಲು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಆಫ್ಘಾನಿಯವರ ಮಾತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವರು ೧೮೬೬ ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ನಂತರ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಹೋದ ನಂತರ ಅವರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ೧೮೬೬ ರಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ನಗರವನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.[೨೬]


ಅವರು ೧೮೬೬ ರಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕಂದಾಹಾರ್, ಘಜ್ನಿ ಮತ್ತು ಕಾಬೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಕಳೆದರು. [೩] ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನ್ ಸರ್ಕಾರದ ವರದಿಗಳು ಅವರು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ರಂಜಾನ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಲಸಹೋದರ ಶೇರ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಅಮೀರ್‌ನ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್ ಖಾನ್‌ಗೆ ಸಲಹೆಗಾರರಾದರು. ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಬ್ರಿಟಿಷ್-ಜೋಡಿತ ನೀತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. [೨೭] ೧೮೬೮ ರಲ್ಲಿ, ಶೇರ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಫ್ಜಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. [೧] ಅವರು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಭಾರತ [೧] ಮತ್ತು ಕೈರೋ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಶಿಷ್ಯರಾಗುವ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಅವರು ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಲ ಇದ್ದರು. [೨೮] ಒಮ್ಮೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ವಿಜಿಯರ್ ಮೆಹ್ಮದ್ ಎಮಿನ್ ಆಲಿ ಪಾಷಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ಗೆ ಅಪಾಯಿಂಟ್ಮೆಂಟ್ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ತಾಂಜಿಮಾತ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

"ನಾವು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಇತರರ ಸಾಧನೆಯತ್ತ ಕಣ್ಣು ಹಾಯಿಸೋಣ. ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಪದವಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಮಗೂ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳು ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲ. ಸೋಮಾರಿತನ, ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ [ನಮ್ಮ] ಮುನ್ನಡೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದೆ. [೨೯]


ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ೧೮೭೧ ರಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. [೩೦] ನಂತರ ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮೂಲತಃ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಟೈಫಂಡ್ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮೇಲೆ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದಾಳಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ ೧೮೭೯ ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದರು. [೧] ನಂತರ ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ಲಂಡನ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಮಾಸ್ಕೋ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯೂನಿಚ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು.

ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅಫ್ಘಾನಿಯು ಖೇಡಿವ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯನ್ನು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಖೇದಿವ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲು ಅಫ್ಘಾನಿ ಕೂಡ ಯೋಚಿಸಿತ್ತು. ತನ್ನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ -ವಿರೋಧಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ, ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅವರು ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಪಾಷಾ ಅವರನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತೌಫಿಕ್ ಪಾಷಾ ಅವರನ್ನು ಖದೀವ್ ಆಗಿ ತರುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. [೩೧] [೩೨] [೩೩]

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮೇಸನ್ಸ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರು. [೩೪] ಲಾಡ್ಜ್ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು:

"ನಾನು ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ [ಈಜಿಪ್ಟ್] ಬಹಳಷ್ಟು ಬೆಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಹೇಡಿತನವು ಕಲ್ಲಿನ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟೊಂದು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನುಸುಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಯೋಚಿಸಿರಲಿಲ್ಲ." [೩೫]

ಸರಿಸುಮಾರು ೧೮೭೫-೧೮೭೬ ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಮ್ಯಾಸನ್ಸ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಂದರ್ಶಕನನ್ನು ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಹೊಗಳಿದ ಘಟನೆಯು ಅಫ್ಘಾನಿ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮೇಸನ್‌ಗಳ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅಫ್ಘಾನಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯನ್ನು ತೊರೆದರು. [೩೬]

೧೮೮೪ ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್-ಉರ್ವಾಹ್ ಅಲ್-ವುತ್ಕಾ ("ದಿ ಡಿಸ್ಸಾಲ್ಬಲ್ ಲಿಂಕ್" [೩] ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಶೀರ್ಷಿಕೆ ( ಅರೇಬಿಕ್ : العروة الوثقى ), ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ದಿ ಸ್ಟ್ರಾಂಗಸ್ಟ್ ಬಾಂಡ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕುರಾನ್ ೨:೨೫೬ ರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. [೩೭] ಪತ್ರಿಕೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜನರ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮುದಾಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.[ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರ ಬೇಕಾಗಿದೆ]

ಅಲ್-ಅಫ್ಗಾನಿ ೧೮೮೬ ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬುಶೆಹ್ರ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಾಗಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಟೆಹ್ರಾನ್‌ಗೆ ಬರಲು ಶಾಹ್ ನಾಸರ್ ಅಡ್-ದಿನ್ ಅವರ ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಸಚಿವರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇಗನೆ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಷಾ ಅವರನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅಲ್- [೧] ೧೮೮೭ ರಿಂದ ೧೮೮೯ ರವರೆಗೆ ಕಳೆದರು.

ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಅವರು ಮ್ಯೂನಿಚ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ೧೮೮೯ [೧] ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಾನ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಷಾ ಅವರನ್ನು ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ಟೆಹ್ರಾನ್ ಬಳಿಯ ಷಾ ಅಬ್ದುಲ್-ಅಜೀಮ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. [೧] ದೇಗುಲದಿಂದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಏಳು ತಿಂಗಳ ಬೋಧನೆಯ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ೧೮೯೧ ರಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಗಡಿಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು "ಶಾಹ್‌ಗೆ ತನ್ನ ಬಲವಾದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಪೋಲು ಮಾಡಿದರು. ಷಾ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಆಂದೋಲನವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಂಪನಿಗೆ ತಂಬಾಕು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ೧೮೯೧ ರ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ "ಕಾರಂಜಿ-ತಲೆ"ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ೧೯೦೫ ರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. [೩೮]

ಇರಾಕ್ ನಂತರ, ಅವರು ೧೮೯೧ ಮತ್ತು ೧೮೯೨ [೧] ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಹೋದರು. ನಂತರ ಅವರನ್ನು ೧೮೯೨ ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್‌ಗೆ ಅಬ್ದುಲ್‌ಹಮಿದ್ ೨ ರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿನಾಯಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಇದು ಅನೇಕ ಹುಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸುಲ್ತಾನರಿಂದ ಮನೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪಾನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಬ್ದುಲ್ ಹಮೀದ್ ೨ ರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು.

೧೮೯೫ ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಾಜಿ ಖೈದಿ, ಮಿರ್ಜಾ ರೆಜಾ ಕೆರ್ಮಾನಿ (ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಸೇವಕ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು [೧] ) ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾ, ನೇಸರ್ -ನ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಯೋಜಿಸಿದರು. ಅಲ್-ದಿನ್ . [೧೨] ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಲಂಡನ್‌ನ ಮಾಜಿ ಕಜರ್ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಿರ್ಜಾ ಮಲ್ಕಮ್ ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಜಾರ್ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಲಂಡನ್ ಮೂಲದ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೆ ಕ್ವಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು . [೩೯] ಕೆರ್ಮಾನಿ ನಂತರ ಇರಾನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ೧ ಮೇ ೧೮೯೬ ರಂದು ನಾಸರ್-ಅಲ್-ದಿನ್‌ನನ್ನು ಗನ್‌ಪಾಯಿಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದನು, ಷಾ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಒಮ್ಮೆ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ಅದೇ ದೇಗುಲಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆಗಸ್ಟ್ ೧೮೯೭ ರಲ್ಲಿ ಕೆರ್ಮಾನಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇರಾನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಟರ್ಕಿಯಿಂದ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. [೧] ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಸ್ವತಃ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ನಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. [೧೨]

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಕಡೆಗೆ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈರತ್ವದ ಬೆಸುಗೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಏಕತೆಗೆ ಮನವಿ", ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. . [೨೩] ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಹೋರಾಟವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು. [೪೦]

ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಅರಬೋಫಿಲ್ ವಿಲ್ಫ್ರಿಡ್ ಸ್ಕ್ಯಾವೆನ್ ಬ್ಲಂಟ್, [೪೧] ಅವರನ್ನು ಉದಾರವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಶುರಾ (ಸಮಾಲೋಚನೆ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. [೪೨] ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಬದಲಿಗೆ "ವಿದೇಶಿಗಳಿಗೆ ಸಡಿಲವಾದ ಅಥವಾ ಅಧೀನರಾಗಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಕಲ್ಪಿಸಿದರು. [೪೩]

ಬ್ಲಂಟ್, ಜೇನ್ ಡಿಗ್ಬಿ ಮತ್ತು ಸರ್ ರಿಚರ್ಡ್ ಬರ್ಟನ್, ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ಅಬ್ದುಲ್ ಖಾದಿರ್ ಅಲ್ ಜಝೈರಿ (೧೮೦೮-೧೮೮೩) ರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟರಾಗಿದ್ದರು. ೧೮೬೪ ರಲ್ಲಿ, ಲಾಡ್ಜ್ "ಹೆನ್ರಿ ೪" ಅವರಿಗೆ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಗೆ ಸೇರಲು ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳ ಲಾಡ್ಜ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. [೪೪] [೪೫] ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಂಟ್ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಬದಲಿಗೆ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಬ್ಲಂಟ್ ೧೮೮೧ ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಖಾದಿರ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು "ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್" ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅಫ್ಘಾನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. [೪೬]

ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಭಾರತೀಯ ದಂಗೆಯ ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು:

  • ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯು ಭಾರತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದೆ.
  • ಪಶ್ಚಿಮದಂತಹ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಏಷ್ಯಾವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು.
  • ಇಸ್ಲಾಂ, ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. [೪೭]

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು, ಐದು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಮೌಲಾನಾ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮದನಿ ಅವರು ಸಂಯೋಜಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಮರುಹೊಂದಿಸಿದರು. [೪೮]

ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಹಿರಂಗ ಕಾನೂನು ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಮುಸ್ಲಿಮರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಏಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದವು, ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ( ಮುಅಮಾಲತ್ ). [೪೯]

೧೮೮೧ ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಆಂದೋಲನ ಮಾಡುವ ಅಲ್-ರದ್ದ್ 'ಅಲಾ ಅಲ್-ದಹರಿಯಿ (ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ) ಎಂಬ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ಆಗಿನ-ಇತ್ತೀಚಿನ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ವಾದಗಳು ವಿಕಸನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದವು, ಅವರು ಡಾರ್ವಿನ್ನರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿ ಖಾತಿರತ್ ಜಮಾಲ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ("ದಿ ಮೆಮೋಯರ್ ಆಫ್ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ"), ಅವರು ವಿಕಾಸದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತು ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಬಿಯೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳು ವಿಕಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮಾನವರಿಗೆ ಆತ್ಮಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಯು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು [೫೦] ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ನಡುವೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯು (ಎರಡರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಐಕ್ಯತೆಗೆ ಅವನು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಗುಂಪುಗಳು). [೫೧] ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ ಅವರು "ಅಫ್ಘಾನ್" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಶಿ'ಹಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದರು. [೫೨]

ಸಾವು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಇರಾನ್‌ನ ಟೆಹ್ರಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅಸದ್ ಅಬಾದಿ ಚೌಕ

ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ ೯ ಮಾರ್ಚ್ ೧೮೯೭ ರಂದು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ ದವಡೆಯ [೧] ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ನಿಂದ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲೇ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ೧೯೪೪ ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಫ್ಘಾನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪೇಶಾವರದ ಕಿಸ್ಸಾ ಖ್ವಾನಿ ಬಜಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಫ್ಘನ್ ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಕಟ್ಟಡದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅದರ ನಂತರ, ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಾಬೂಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಒಳಗೆ ಕಾಬೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಯಿತು; ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ೨೦೦೨ ರಲ್ಲಿ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಯಭಾರಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಫಿನ್, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಹಾನಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು $ ೨೫೦೦೦ ದೇಣಿಗೆಯನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದರು. [೫೩] ೨೦೧೦ ರಲ್ಲಿ ದುರಸ್ತಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಕಾಬೂಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ ( ಸೈಯದ್ ಜಮಾಲುದ್ದೀನ್ ಅಫ್ಘಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ). ಅಫ್ಘಾನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಬೂಲ್‌ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೀದಿಯೂ ಇದೆ. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಮದ್ರಸಾಗಳು, ಉದ್ಯಾನವನಗಳು ಮತ್ತು ಜಮಾಲುದ್ದೀನ್ ಆಫ್ಘನ್ ಹೆಸರಿನ ರಸ್ತೆಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ.

ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪೇಶಾವರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ರಸ್ತೆಯೂ ಇದೆ.

ಇರಾನ್‌ನ ರಾಜಧಾನಿ ಟೆಹ್ರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಚೌಕ ಮತ್ತು ಬೀದಿ ಇದೆ ( ಅಸಾದ್ ಅಬಾದಿ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಮತ್ತು ಯೂಸೆಫ್ ಅಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿರುವ "ಅಸಾದ್ ಅಬಾದಿ ಅವೆನ್ಯೂ")

ಥಿಯಾಸಫಿ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಕೆ. ಪಾಲ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ರಿವೀಲ್ಡ್ ನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್‌ಪಿ ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ನಿಜವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜನರು, ಮತ್ತು " ಸೆರಾಪಿಸ್ ಬೇ " ಜಮಾಲ್ ಅಫ್ಘಾನಿ, " ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್ ಆಫ್ ಲಕ್ಸಾರ್ " ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಆದೇಶದ ಉದ್ದೇಶಿತ ನಾಯಕ. [೫೪] ಅಫ್ಘಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಲಾಡ್ಜ್‌ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಯಕರಾದರು, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ರಾಫೆಲ್ ಬೋರ್ಗ್, ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಾನ್ಸುಲ್, ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಫ್ಘಾನಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಕೈರೋದ ಜೇಮ್ಸ್ ಸಾನುವಾ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ-ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಟ, ತನ್ನ ಗೆಳತಿ ಲಿಡಿಯಾ ಪಾಶ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಲೇಡಿ ಜೇನ್ ಡಿಗ್ಬಿಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಹಚರರಾಗಿದ್ದರು. [೫೪] ದಿ ಥಿಯಾಸಾಫಿಕಲ್ ಎನ್‌ಲೈಟೆನ್‌ಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಲಿನ್ ಗಾಡ್ವಿನ್ ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದಂತೆ, "ಬ್ಲವಾಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರರ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಾವು 'ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್ ಆಫ್ ಲಕ್ಸರ್' ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಬಹುಶಃ ಸಾನುವಾ ಮತ್ತು ಜಮಾಲ್ ಅಡ್-ದಿನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. " [೫೫]

೧೮೬೦ ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದರು[ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರ ಬೇಕಾಗಿದೆ] ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ ಟಿಬಿಲಿಸಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ . ೧೮೬೦ ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೂ ಅವರು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ೧೮೭೧ ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೈರೋಗೆ ಹೋದಾಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರ ವಲಯವು ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯ ಬ್ರದರ್‌ಹುಡ್ ಆಫ್ ಲಕ್ಸಾರ್‌ನಂತೆಯೇ ಇತ್ತು. ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಬಾಂಬೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ೧೮೭೯ ರಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಮತ್ತು ಹೈದರಾಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಭಾರತವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ೧೮೮೪ ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಳೆದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ಲಂಡನ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕಟ್ಕೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. [೫೬]

ಕೆಲಸ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

  • "ಸಯ್ಯಿದ್ ಜಮಾಲ್-ಅದ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಆಫ್ಘಾನಿ:", ಅಫ್ಘಾನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ: تتمة البيان في تاريخ الأفغان ತತಿಮ್ಮತ್ ಅಲ್-ಬಯಾನ್ ಫಿ ತಾರಿಖ್, ಅಲ್-ಆಫ್ಘಾನ್, ಇಸ್ಲಾಂ ೩ ನೇ ವರ್ಷ ೧೯೦೧ (ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್) [೫೭]
  • ಸಯ್ಯಿದ್ ಜಮಾಲ್-ಅದ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿ: ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಅಥವಾ ಭೌತವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರೋಷರ್, ಡಾರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ: رساله نیچریه (ರೆಸ್ಸಲಾಹ್ ಇ ನಟ್ಚೆರಿಯಾ) ಅರೇಬಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್‌ನ ಅನುವಾದಕ.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

 . ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು "ಪಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಅಲ್-ಅಫ್ಘಾನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಉಮ್ಮಾಹ್ ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಜನಾಂಗ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಉದಾ. ಅಹ್ಕಾಮ್ ಅಲ್-ಸುಲ್ತಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಮಾವರ್ದಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಮ್ಮಾದ ಇಮಾಮತ್‌ನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ "ಪ್ರವಾದಿತ್ವವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಗೊಳಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ".

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

  1. ↑ ೧.೦೦ ೧.೦೧ ೧.೦೨ ೧.೦೩ ೧.೦೪ ೧.೦೫ ೧.೦೬ ೧.೦೭ ೧.೦೮ ೧.೦೯ ೧.೧೦ ೧.೧೧ ೧.೧೨ ೧.೧೩ ೧.೧೪ "Afghan, Jamal-ad-Din". Encyclopædia Iranica. 15 December 1983. Retrieved 5 September 2010.
  2. ↑ "Afghan, Jamal ad-Din al-". Oxford Centre for Islamic Studies. Oxford University Press. Retrieved 5 September 2010.
  3. ↑ ೩.೦ ೩.೧ ೩.೨ ೩.೩ "Jamāl ad-Dīn al-Afghān". Elie Kedourie. The Online Encyclopædia Britannica. Retrieved 5 September 2010.
  4. ↑ ೪.೦ ೪.೧ "Jamal ad-Din al-Afghan". Jewish Virtual Library. Retrieved 5 September 2010.
  5. ↑ Stéphane A. Dudoignon; Hisao Komatsu; Yasushi Kosugi (2006). Intellectuals in the Modern Islamic World: Transmission, Transformation, Communication. New horizons in Islamic studies. Taylor & Francis. p. 42. ISBN 0415368359.
  6. ↑ Said Amir Arjomand (1988). Authority and Political Culture in Shi'ism. SUNY series in Near Eastern studies. SUNY Press. p. 120. ISBN 0887066380.
  7. ↑ Ahmad Hasan Dani (2005). Chahryar Adle (ed.). History of Civilizations of Central Asia: Towards the contemporary period: from the mid-nineteenth to the end of the twentieth century. History of Civilizations of Central Asia. UNESCO. p. 465. ISBN 9231039857.
  8. ↑ "Sayyid Jamal ad-Din Muhammad b. Safdar al-Afghan (1838–1897)". Saudi Aramco World. Center for Islam and Science. 2002. Archived from the original on 28 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2019. Retrieved 5 September 2010.
  9. ↑ Ludwig W. Adamec, Historical Dictionary of Islam (Lanham, Md.: Scarecrow Press, 2001), p. 32
  10. ↑ The Encyclopaedia of Islam-V 2. E.J BRILL. p. 416. Retrieved 2 April 2020.
  11. ↑ Vali Nasr, The Sunni Revival: How Conflicts within Islam Will Shape the Future (New York: Norton, 2006), p. 103.
  12. ↑ ೧೨.೦ ೧೨.೧ ೧೨.೨ Axworthy, Michael (24 May 2016). A history of Iran: Empire of the Mind. p. 198. ISBN 978-0-465-09876-7. OCLC 914195458.
  13. ↑ ೧೩.೦ ೧೩.೧ ೧೩.೨ "Afghānī, Jamāl al-Dīn". The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford: Oxford University Press. 2014. ISBN 9780199812578.
  14. ↑ ೧೪.೦ ೧೪.೧ ೧೪.೨ ೧೪.೩ I. GOLDZIHER-[J. JOMIER], "DJAMAL AL-DIN AL-AFGHANI". Encyclopedia of Islam, Brill, 2nd ed., 1991, Vol. 2. p. 417.
  15. ↑ ೧೫.೦ ೧೫.೧ ೧೫.೨ ೧೫.೩ Keddie, Nikki R (1983). An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamāl ad-Dīn "al-Afghān". United States: University of California Press. p. 4. ISBN 9780520047747. Retrieved 5 September 2010.
  16. ↑ From Reform to Revolution, Louay Safi, Intellectual Discourse 1995, Vol. 3, No. 1 LINK Archived 12 February 2007[Date mismatch] ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್ ನಲ್ಲಿ.
  17. ↑ "Jamal al-Din al-Afghani | Biography, History, & Facts".
  18. ↑ N. R. Keddie, «Sayyid Jamal ad-Din "al-Afghani": A Political Biography», Berkeley, 1972
  19. ↑ ೧೯.೦ ೧೯.೧ "Afghānī, Jamāl al-Dīn al-". The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press. 2014. ISBN 9780199739356.
  20. ↑ ೨೦.೦ ೨೦.೧ "Afghani, Seyyed Jamaluddin". The Biographical Encyclopaedia of Islamic Philosophy. Continuum. 2010. ISBN 9780199754731.
  21. ↑ "al-Afghani, Jamal al-Din". The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. 2013. Afghani was born in Iran
  22. ↑ ೨೨.೦ ೨೨.೧ Edward Mortimer, Faith and Power, Vintage, (1982)p.110
  23. ↑ ೨೩.೦ ೨೩.೧ Kramer, Martin S. (1996). Arab Awakening & Islamic Revival: The Politics of Ideas in the Middle East. ISBN 9781560002727.
  24. ↑ A. Hourani: Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939. London, Oxford University Press, p. 103–129 (108)
  25. ↑ Tanwir, Dr. M. Halim (2013). Afghanistan: History, Diplomacy and Journalism. United States: Xlibris Corporation. p. 67. ISBN 9781479760923.
  26. ↑ Keddie, Nikki R (1983). An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamāl ad-Dīn "al-Afghānī". United States: University of California Press. pp. 11–14. ISBN 978-0-520-04774-7.
  27. ↑ Mishra, Pankaj. From the Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the Remaking of Asia. Penguin Books. p. 54.
  28. ↑ Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age (Cambridge: Cambridge UP, 1983), pp. 131–132
  29. ↑ Mishra, Pankaj. From the Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the Remaking of Asia. Penguin Books. p. 70.
  30. ↑ Mishra, Pankaj. From the Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the Remaking of Asia. Penguin Books. p. 71.
  31. ↑ Karim Wissa, “Freemasonry in Egypt 1798-1921″. The British Society for Middle Eastern Studies Bulletin, vol.16, no.2, 1989, pg.148-149.
  32. ↑ Kudsi-Zadeh, A. Albert (1 February 2012). "Afghānī and Freemasonry in Egypt". Journal of the American Oriental Society. 92 (1): 26–30. doi:10.2307/599645. JSTOR 599645.
  33. ↑ M. Landou, Jacob (1965). "Prolegomena to a study of secret societies in modern Egypt". Middle Eastern Studies. 1 (2): 135–186. doi:10.1080/00263206508700010.
  34. ↑ Kudsi-Zadeh, A. Albert (1 February 2012). "Afghānī and Freemasonry in Egypt". Journal of the American Oriental Society. 92 (1): 26–30. doi:10.2307/599645. JSTOR 599645.
  35. ↑ Karim Wissa, “Freemasonry in Egypt 1798-1921″. The British Society for Middle Eastern Studies Bulletin, vol.16, no.2, 1989, p.149
  36. ↑ Kudsi-Zadeh, A. Albert (February 2012). "Afghānī and Freemasonry in Egypt". Journal of the American Oriental Society. 92 (1): 28. doi:10.2307/599645. JSTOR 599645.
  37. ↑ "The Quranic Arabic Corpus – Translation". corpus.quran.com. Retrieved 10 March 2016.
  38. ↑ Roy Mottahedeh, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran (Oxford: One World, 2000), pp. 183–184
  39. ↑ Camron Michael Amin (2015). "The Press and Public Diplomacy in Iran, 1820–1940". Iranian Studies. 48 (2): 273. doi:10.1080/00210862.2013.871145.
  40. ↑ Al-Rawi, Ahmed K. (2014). "Chapter 5: Two Muslim Travelers to the West in the Nineteenth Century". In Richards, Anne R; Omidvar, Iraj (eds.). Historic Engagements with Occidental Cultures, Religions, Powers. Palgrave Macmillan. p. 120. ISBN 978-1-137-40502-9. {{cite book}}: Missing |author1= (help)
  41. ↑ Wilfrid Scawen Blunt, Secret History of the English Occupation of Egypt (London: Unwin, 1907), p. 100.
  42. ↑ Ana Belén Soage, "Shūrà and Democracy: Two Sides of the Same Coin?", Religion Compass 8/3, p. 98.
  43. ↑ Nikki R. Keddie, Sayyid Jamal ad-Din 'al-Afghani': A Political Biography (Berkeley: University of California Press, 1972), pp. 225–26.
  44. ↑ Churchill, Charles Henry (1867). The life of Abdel Kader, ex-sultan of the Arabs of Algeria; written from his own dictation, and comp. from other authentic sources. University of California Libraries. London, Chapman and Hall.
  45. ↑ Kudsi-Zadeh, A. Albert (1972). "Afghānī and Freemasonry in Egypt". Journal of the American Oriental Society. 92 (1): 25–35. doi:10.2307/599645. JSTOR 599645.
  46. ↑ Johnson, K. Paul (1995). Initiates of Theosophical Masters (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). SUNY Press. ISBN 9780791425558.
  47. ↑ Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions (Princeton: Princeton University Press, 1982), pp. 62–63
  48. ↑ Aslam, Arshad (28 July 2011). "The Politics Of Deoband" (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). Outlook.
  49. ↑ Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age (Cambridge: Cambridge UP, 1983), pp. 104–125
  50. ↑ Kedourie, Elie Afghani and Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political activism in Modern Islam (1966, New York, Humanities Press)
  51. ↑ Nasr, The Shia Revival, p.103
  52. ↑ Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions, Princeton University Press, p. 65
  53. ↑ Mishra, Pankaj. From the Ruins of Empire: The Revolt Against the West and the Remaking of Asia. Penguin Books. p. 118.
  54. ↑ ೫೪.೦ ೫೪.೧ Johnson, K. Paul (1995). Initiates of Theosophical Masters (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2555-8.
  55. ↑ Godwin, Joscelyn (28 October 1994). Theosophical Enlightenment (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2152-9.
  56. ↑ Johnson, K. Paul (1995). Initiates of Theosophical Masters (in ಇಂಗ್ಲಿಷ್). SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2555-8.
  57. ↑ "Tatimmat al-bayan fi tarikh al-Afghan". Retrieved 8 June 2012.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು[ಬದಲಾಯಿಸಿ]

[[ವರ್ಗ:೧೮೩೮ ಜನನ]] [[ವರ್ಗ:Pages with unreviewed translations]]

"https://kn.wikipedia.org/w/index.php?title=ಜಮಾಲ್_ಅಲ್-ದಿನ್_ಅಲ್-ಆಫ್ಘಾನಿ&oldid=1184456" ಇಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ