ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ

ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ( ಸಂಸ್ಕೃತ : केवल ज्ञान , IAST : ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ) ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ, ಇದನ್ನು ಕೈವಲ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ,ಕೈವಲ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ  ಅಥವಾ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ .

ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಗಳ ಆಂತರಿಕ ಗುಣವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಣವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವು ಈ ಕರ್ಮ ಕಣಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಹನ್ನೆರಡು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೈನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೇವಲಿನ್ ( केवलिन् ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ .  ಜೈನರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಇತರರು ಭಾಗಶಃ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಪಂಗಡಗಳಾದ ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕೇವಲಿಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ . ದಿಗಂಬರರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಕೇವಲಿಗೆ ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ವೇತಾಂಬರರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಕೇವಲಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳಿವೆ. ಅವನು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದಿಗಂಬರ ಜೈನರು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹವು ದಿವ್ಯಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.  ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊನೆಯ ಕೇವಲಿಯು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರ ಮಹಾವೀರನ ಹನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು ; ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಜಂಬುಸ್ವಾಮಿ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ .  ಜಂಬುಸ್ವಾಮಿಯ ನಂತರ ಯಾರೂ ಮುಂದಿನ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಜೈನ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ

ಜೈನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ: ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅಥವಾ "ನೇರ ಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಅಥವಾ "ಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ". ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ .  ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಐದು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಮತಿಜ್ಞಾನ ; ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಶ್ರುತಜ್ಞಾನ ; ಅವಧಿಜ್ಞಾನ , ಮನ್ಹಪರ್ಯಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ .

ಜೈನರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅನೇಕಾಂತವಾದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು " ಕುರುಡರು ಮತ್ತು ಆನೆ " ಯ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಬಹುದು . ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕುರುಡನು ಆನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗವನ್ನು (ಸೊಂಡ, ಕಾಲು, ಕಿವಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಆನೆಯ ನಿಜವಾದ ನೋಟವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.  ^{[ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಟಿತ ಮೂಲ? ]} ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ಕೇವಲ - ಸರ್ವಜ್ಞ ಜೀವಿಗಳು - ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಇತರರು ಭಾಗಶಃ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.  ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಏಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ .

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು

ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನ: ಗುಣಸ್ಥಾನ

ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳು ( ಗುಣಸ್ಥಾನ ) ಇವೆ. ಆತ್ಮವು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮೊದಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ, ನಂತರ ಕಡಿಮೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಹಜ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಸ್ಥಾನಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆತ್ಮವು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು 4 ನೇ ಗುಣಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ . 5 ರಿಂದ 14 ಹಂತಗಳು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಶುದ್ಧತೆಯು 5 ನೇ ಹಂತದಿಂದ ಗುಣಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುವ್ರತಗಳನ್ನು (ಸಣ್ಣ ವ್ರತಗಳು) ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು 5 ನೇ ಗುಣಸ್ಥಾನದವರೆಗೆ ತಲುಪಬಹುದು . 6 ರಿಂದ 14 ನೇ ಗುಣಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮಹಾವ್ರತಗಳನ್ನು (ಪ್ರಮುಖ ವ್ರತಗಳು) ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು . Following are the stages of spiritual development: .  ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

ಇಲ್ಲ.	ಗುಣಸ್ಥಾನ	ವಿವರಣೆ
1.	ಮಿಥ್ಯ-ದೃಷ್ಟಿ	ತಪ್ಪು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನ ಹಂತ
2.	ಸಸ್ವದನ-ಸಮ್ಯಾಗ್ದೃಷ್ಟಿ	ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ
3.	ಮಿಶ್ರ ದೃಷ್ಟಿ	ಮಿಶ್ರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹಂತ
4.	ಅವಿರತ-ಸಮ್ಯಾಗ್ದೃಷ್ಟಿ	ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ
5.	ದೇಸಾವಿರಾಟ	ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಂತ
6.	ಪ್ರಮತ್ತ-ಸಂಯತ	ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ ಹಂತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದ ಹಿಂಜರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.
7.	ಅಪ್ರಮತ್ತ ಸಂಯತ	ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಹಂತ
8.	ನಿವೃತ್ತಿ ಭದ್ರ ಸಂಪರಾಯ	ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ
9.	ಅನ್ನವೃತ್ತಿ ಬದರಾ ಸಂಪರಾಯ	ಅನಿವೃತ್ತಿ ಕರಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವನ ಹಂತ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.
10.	ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಪರಾಯ	ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ
11.	ಉಪಾಸನಾ ಕಸಾಯ ವೀತರಾಗ ಚದ್ಮಸ್ತಾ	ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರೂ ಇನ್ನೂ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಂತ.
12.	ಕ್ಷೀಣ ಕಸಾಯ ವೀತರಾಗ ಚದ್ಮಸ್ತ	ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಸಾಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರೂ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದ ಹಂತ
13.	ಸಯೋಗಿ ಕೇವಲಿ	ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಹಂತ
14.	ಅಯೋಗಿ ಕೇವಲಿ	ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಹಂತ

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

• Jain, Vijay K (2016-01-01). Ācārya Samantabhadra's Aptamimamsa (Devāgamastotra). Vikalp printers. ISBN 9788190363983.
• Dundas, Paul (2002), The Jains, Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
• Flügel, Peter (2006), Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues, Taylor & Francis, ISBN 978-0-203-00853-9
• Glasenapp, Helmuth Von (1999), Jainism: An Indian Religion of Salvation, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1376-6
• Jaini, Padmanabh (1998), The Jaina Path of Purification, New Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
• Jaini, Padmanabh S (2000), Collected Papers On Jaina Studies, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
• Jaini, Padmanabh S. (2001), Collected Papers On Buddhist Studies, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1776-0
• Kuhn, Hermann (2001). Karma, The Mechanism : Create Your Own Fate. Wunstorf, Germany: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6.
• Kumar, Sehdev (2001), Jain Temples of Rajasthan, Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-348-9
• Sangave, Vilas Adinath (1980), Jain Community: A Social Survey (2nd ed.), Bombay: Popular Prakashan, ISBN 978-0-317-12346-3
• Shah, Natubhai (2004), Jainism: The World of Conquerors, vol. 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-1-898723-30-1
• Sharma, Candradhar (1991), A critical survey of Indian philosophy, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0365-7
• Tatia, Nathmal (1994), Tattvārtha Sūtra: That Which Is of Vācaka Umāsvāti (in ಸಂಸ್ಕೃತ and ಇಂಗ್ಲಿಷ್), Lanham, MD: Rowman Altamira, ISBN 0-7619-8993-5